..續本文上一頁庵，呵佛罵祖去在。”(雪窦著語雲：雪上加霜！)
沩山並不忙，緩緩地到了晚上才問首座：“剛才新來的那個人在什麼地方啊？”首座說：“當時就背對著法堂，穿上草鞋走了。”沩山說：“這個人以後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”沩山話裏有刺：你見我取拂塵，急忙就喝；討了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出來了。這就像“靈龜曳尾”，掃去了足迹，又留下掃迹。沩山禅師是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住這狐狸尾巴輕輕一提，就打完了這場法戰的第叁個回合，圓了這個公案。以後德山禅師手提大棒，孤峰據坐，呵佛罵祖，打風打雨，也沒有跳出沩山禅師這句不疾不徐的話。所以雪窦在此著語：“雪上加霜。”
下面是雪窦禅師爲這則公案寫的頌：
一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。
這則公案可分叁段：一勘破、二勘破、雪上加霜。
“一勘破”，是指德山無風叁尺浪、平地起骨堆，要與沩山“作家相見”，挑起一場法戰，交流交流心得。怎奈沩山禅師穩坐釣魚臺，不爲他所動，德山不得不敗陣而歸。當年南泉山下有一庵主，別人告訴他：“近日南泉和尚在山上聚衆說法，你怎麼不去拜見他啊？”庵主說：“別說是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。”看來他已經很有把握了，能不爲一切境界所動。南泉禅師聽到了這件事，就派他的弟子趙州禅師去勘一勘真假。趙州見了庵主便禮拜，庵主看也不看。趙州又從東過西、從西過東(頗似德山)，庵主還是看也不看。趙州沒辦法了，把門上的簾子拽下來，說：“草賊大敗！”意思是說：你打了敗仗，你不敢講話。庵主還是不理他。趙州徹底沒轍，只好狼狽而去(這與德山的第一個回合大敗而歸，何其相似)。趙州敗陣回山，將此事告訴南泉，南泉說：“我從來疑著這漢。”他要親自去勘一勘(也要翻本)。第二天，南泉禅師帶著沙彌，提了一壺茶，拿了叁只碗，來到庵裏，往地上一放，便說：“昨日的，昨日的。”庵主說：“昨日的，是什麼？”(庵主上鈎了也。這與德山挑逗沩山取拂塵，又何其相似)南泉拍了拍沙彌的背，說：“賺我來，賺我來。”拂袖便回。
“二勘破”，是指德山不甘落敗，還要回去翻本，禮拜了，叫一聲“和尚”，挑逗沩山拿拂子打他，仗著年輕，眼明嘴快，腳也利索，喝一聲便走，討得了便宜，勝了第二個回合。得意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好險哪！要不是眼明、嘴快、腳也快，拂子就打在身上了。這就是雪窦頌裏的“曾險墮”。雪窦禅師是叁段一氣頌來，把“曾險墮”放在句後，既脈絡清楚，念起來又朗朗上口。可見雪窦禅師不但見地透徹，而且文才不俗。
“雪上加霜”，是指沩山禅師極其穩健，不慌不忙，賊過後再張弓，也能准准中的。緩緩地到了晚上才問首座，穩穩地對著大衆評論德山。要不是他一千五百人的善知識，怎能有如此手段？沩山禅師豈是泛泛，他創立了沩仰宗，是大手筆的開宗祖師。德山禅師能從這裏討得便宜，已經是很難得了。
飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？
飛騎將軍，是指漢武帝時代的“飛將軍李廣”。李廣武藝高強，勇猛善戰，尤精騎射。有一次，他帶著人馬巡邏，巡到山麓，遙望有一只猛虎在草叢中蹲著。他急忙張弓搭箭，向老虎射去。他有百步穿楊的絕技，箭不虛發，當然射中。誰知走近草叢，仔細一瞧，並不是虎，而是一塊大石頭。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出來。李廣頗覺奇怪，再射這塊石頭，一點也射不進去了。心力不可思議，就像鸠摩羅什舉鼎一樣。鸠摩羅什小的時候，跟他母親去寺裏拜佛，看見一個大鐵鼎，他過去一舉就舉起來了。舉過後，他覺得奇怪，心想：我小小年紀，怎麼能舉起這麼重的鐵鼎呢？再舉，就舉不動了。心一起分別，力量就不足了。若沒有這分別心，神通就發現了，舉鼎射石，都不在話下，嗖！一箭就能射進石頭裏去。
虜庭，是指匈奴的地盤。入虜庭，就是深入到匈奴的占領區。有一次，李廣奉命出雁門關抵抗匈奴。匈奴的首領單于，設計層層埋伏，李廣寡不敵衆，竟被生擒活捉。李廣假裝傷重而死，他們把李廣放在兩匹馬之間的網兜裏。李廣偷眼看見旁邊有一個匈奴兵騎著一匹好馬，就突然騰身跳上那馬，將匈奴兵推落馬下，並奪了他的弓箭，快馬加鞭，向南回奔。匈奴追趕，李廣箭不虛發，射退追騎，竟然脫身逃回。能有幾個武將有這等死裏逃生的本領啊？所以說：“再得完全能幾個？”
“飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？”是比喻德山禅師，不甘法戰落敗，再回去相見，仗著手眼靈活，討得了便宜。就像飛將軍李廣死裏逃生一樣。
急走過，不放過，孤峰頂上草裏坐。咄！
急走過，是說德山禅師討了便宜之後，著草鞋便行，急急地下山去了。不放過，是說沩山禅師不放過他，緩緩地到晚上才評論他：“此子以後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”說他以後會“孤峰頂上草裏坐”。爲什麼說“草裏坐”呢？這叫“落草爲人”，開堂說法、接引大衆、弘法利生，就是落草。本來任何事情都沒有，你還要“早上堂、晚入室”啊。早上上堂，是對大衆普講，普遍性的開示；晚上入室，因每個人的情況都有不同，晚上個別引導。晚入室又叫“請益”，去請師父開示，可使自己進步。接引大衆總要講話，這樣講、那樣講，說來說去都是白說。但有言說，都無實義，真實意義不在言處，真實的佛性是無話可說、意想不到的。指東劃西地說啊、說啊，豈不就是“落草”麼！
咄！本來海清河晏、世界清平，你在那裏指東劃西、說叁道四幹什麼！
雪窦禅師所寫的頌就講到這裏，下面是圓悟勤禅師對該頌的評唱：
雪窦頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行于世。
雪窦禅師爲《頌古百則》寫頌，把緊要的地方，把公案的隱晦處，嘔心瀝血，剖析出來。用自己的心得，引導大衆，所以說“一則則焚香拈出”。就像供養佛一樣，供養大衆。因此大行于世，廣爲流傳。那時《頌古百則》風靡禅林，禅宗學子紛紛學習、研究。但宋神宗卻不許入藏，不允許把《頌古百則》收進大藏經。他以爲“五帝叁皇是何物”(見前則公案“日面佛月面佛”)這句話“諷國”，諷刺國家，不把國家的皇帝放在眼裏。他不是修行人，太自私了。但他卻擋不住《頌古百則》大行于世。
他更會文章，透得公案，盤礴得熟，方可下筆。何故如此？龍蛇易辨，衲子難瞞。
雪窦重顯禅師不但文化水平很高、文章寫得很好，而且見地透徹、透得過公案。能夠左盤右旋、左繞右彎，用畫龍點睛之筆，將不落語言、不犯思惟之處，和盤托出。他自己反覆推敲，到非常熟練的時候，才下筆寫頌。爲什麼這樣呢？因爲“龍蛇易辨，衲子難瞞”哪。龍，比喻開悟的人；蛇，比喻未悟的人。開悟不開悟倒容易辨別，但要寫頌，必用語言文字，而佛性卻是不落語言、非關文字的。用“有言”烘托出“無言”，談何容易！弄得不好，自己也落進去了，怎麼能瞞得過開悟了的明眼衲僧呢？就像舞動太阿寶劍一樣，不但要舞得圓團靈妙，還要絕不傷鋒犯手才行。
雪窦參透這公案，于節角聱訛處，著叁句語，撮來頌出。雪上加霜，幾乎險墮。
雪窦禅師參透了“德山挾複問答”，在這公案的轉折處，著了叁句語。節角聱訛處，就是公案裏錯綜複雜的轉折處。叁句語，就是兩句“勘破了也”，一句“雪上加霜”。撮來頌出，就是叁句語連起來，一氣成頌：“一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。”
只如德山似什麼？一似李廣天性善射，天子封爲飛騎將軍。深入虜庭，被單于生獲。廣時傷病。置廣兩馬間，絡而盛臥。廣遂詐死，睨其傍有一胡兒騎善馬，廣騰身上馬，推墮胡兒，奪其弓矢，鞭馬南馳，彎弓射退追騎，以故得脫。這漢有這般手段，死中得活。雪窦引在頌中，用比德山再入相見，依舊被他跳得出去。看他古人，見到、說到、行到、用到，不妨英靈。有殺人不眨眼的手腳，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然殺人不眨眼。方有自由自在分。
殺人不眨眼，就是要殺死諸位的妄情，殺死諸位的意識蔔度，殺死諸位的取舍之心。把這些殺盡，妄心死透，再活轉來，就救了你的法身慧命。當年雲門禅師參訪睦州禅師，睦州一見他來，就把門關上。雲門在外面敲門，睦州問：“作什麼？”雲門說：“己事未明，乞師指示。”睦州開門一見，便又立即關上。一連叁天都是這樣。第叁天，雲門等他剛一開門，就跳了進去。睦州還是不放過雲門，一把揪住：“快說！快說！”雲門擬議(擬議就是考慮考慮怎麼說)，睦州一下子把他推出去，砰地一聲關上了門，擠傷了雲門一只腳。雲門痛極了，一時妄念頓空，竟于此時豁然大悟。這殺人不眨眼的手段就如此厲害。現在的人，說他說得重一點，他就不滿意了，怎能與道相應呢？若也能像古人那樣誠心誠意地用功，今生成道有什麼難處？我們若是真肯用功，吃得菜根香、穿得布衣暖就行了，不必欲望太高。若忙忙碌碌，向外求取，死期到來，什麼也帶不走，那就叫“弄精魂”，是造生死之業啊。奉勸諸位，自己本來是佛，時時觀照，不要著相，心、境都不可得，靈光獨耀，迥脫根塵，才能逍遙自在--“方有自由自在分”。
如今人有的問著，頭上一似衲僧氣概，輕輕拶著，便腰作段、股作截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道：“相續也大難。”看他德山、沩山如此，豈是滅滅挈挈的見解？再得完全能幾個！
如今的人啊(宋朝時)，你問到他，開頭還有點衲僧氣概，像是個開悟的人。再往下接著問，逼得稍稍一緊(輕輕拶著)，就腰一段、股一截，七零八碎，不成人樣了。宋朝的時候尚有這樣的人，現在如何呢？這叫做“蝦蟆禅，只跳得一跳。”所以古人說：“相續也大難。”能夠不被語言卡住，就像水上葫蘆，按著便轉，並且恰如其分，這就叫“相續”。能夠如此，談何容易！…
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