..續本文上一頁懂懂的漢才吃屈棒，挨了棒還不知道是怎麼回事。這僧若沒有下文，就說明他不是明眼人。他若有下文，也就把他引回來了。這僧善能轉身吐氣，也不與烏臼和尚爭論，只是輕輕地轉身說：“爭奈杓柄在和尚手裏。”因爲你是這裏的祖師，縱奪、殺活的權柄在你手裏，所以任你擺布啊。言外之意：若我們倆換換位置，你也不得不吃屈棒。
臼雲：“汝若要，山僧回與汝。”僧近前奪臼手中棒，打臼叁下。
烏臼和尚是“大作家”，敢向虎口裏橫身，敢于橫身讓他咬，便說：“你如果想要杓柄，我就把這根棒回送給你。”你不是說因爲杓柄在我手裏，你才不得不吃屈棒麼。那好，我就把杓柄送給你，看你如何處置。這僧倒也不客氣，你送給我，我也善用。便奪過烏臼手中的棒，打了烏臼叁下。這叫“賓主互換”，本來烏臼和尚是主、定州來僧是賓，現在來僧是主、烏臼是賓了。若不是烏臼和尚這樣的大作家，也不敢輕易地把棒送給客人。若不是定州來僧這樣的明眼人，也不敢貿然地奪棒打山主。
臼雲：“屈棒！屈棒！”僧雲：“有人吃在。”
烏臼和尚挨了棒，便說：“屈棒！屈棒！”你這是棒頭無眼瞎打人，你行棒行的是屈棒。定州來僧說：“有人吃在。”你說屈棒，就有落處，有落處就該吃棒。打你打得正好，並不冤枉。
臼雲：“草草打著個漢。”僧便禮拜。
烏臼和尚說：“草草打著個漢。”今天碰上了一個漢子，打中了一個明眼人。這是說烏臼打來僧打中了，還是來僧打烏臼打中了呢？無論誰打中誰，都是烏臼和尚自己贊揚自己。我若無眼，豈能打中你這個明眼人麼？你若是個懵懂漢，我縱然道眼通明，也是“雙失”。幸好你不是懵懂漢，敢于奪棒打我，你也是打中了一個明眼人。
定州來僧的禮拜卻並非“平展”、並非“放過”，這一招最毒，所謂“陷虎之機”者是也。你是個能打中明眼人的大善知識啊，這就有落處了，你露出這麼明顯的破綻，我正好在這癢處撓一撓：你是善知識，我向你禮拜了。這時烏臼和尚若“據坐”--穩穩地坐著受禮，那就被這僧頂死了。不要忘了現在杓柄在這僧手裏。
臼雲：“和尚卻恁麼去也。”僧大笑而出。
烏臼和尚自有轉身之處，卻稱這僧爲“和尚”。在叢林裏，和尚這個稱呼不是隨便誰都能承當的，只有主持道場的大祖師才擔當得起。你向我禮拜，想藉機頂死我啊，我能識破你的機鋒。現在杓柄還在你手裏，你卻向我禮拜，就恁麼去了麼？
定州來僧大笑而出，這才是“平展”、才是“放過”。你的機鋒我知道，我的機鋒你也知道，這多麼好笑啊！這個道場是你的，正應該你坐，你當之無愧。現在我把杓柄還給你，我還是出去的好。大笑而出--正好圓了這個公案。
臼雲：“消得恁麼！消得恁麼！”
《證道歌》雲：“四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦消得”。消得，就是消受得了。若消受得了，“了則業障本來空”；若消受不了，“未了應須還宿債”！大祖師可不是輕易能打的，若“消不得”，打大祖師罪過彌天！現舉一則“消不得”的公案：
慈照蘊聰禅師，得法于首山省念，是臨濟宗的碩德。在他住持襄州的石門道場時，襄州太守爲泄私憤，把他抓去鞭打、羞辱了一番。放出後，衆僧出寺迎接，在路上相遇。首座趕向前，問訊說：“太守無辜屈辱和尚如此……”慈照禅師以手指地，說：“平地起骨堆！”意思是：本來沒事，是他故意找茬。誰知隨禅師所指之處，平地竟湧起一堆土。太守聽到了平地湧土之事，心驚肉跳，但卻不知忏悔，竟派人把那堆土鏟平。鏟平後不久，土又湧出，與未鏟前一樣。後來，太守全家都在襄州慘死，這樣的報應也不過才是“華報”，死後的“果報”慘不忍言也！
烏臼和尚稱贊定州來僧“消得恁麼”，不僅僅是稱贊這僧，同時也是自贊：我若不是能看清對方，豈敢輕易地就把杓柄與他。縱觀坐道場的大善知識，有幾個敢像我這樣在虎口裏橫身讓他咬！這則公案就到這裏。下面是雪窦禅師爲這則公案寫的頌：
呼即易、遣即難，互換機鋒仔細看。
有人善于弄蛇，吹一種叫做“瓢子”的東西，發出特殊的聲音，就把蛇呼來了。呼來容易，要把它們遣走，可就難了。必須是行家裏手，具有遣蛇的手段，才能把它們遣走。俗話說：“請神容易送神難”。我這次來溫州，在船上遇到一個人，他說他爸爸也是個修道的。我問他：“你爸爸修什麼道？”他說：“畫一道靈符，請什麼神，什麼神就到。”(原來是個外道)有一次請來一個孫悟空，有人從門口經過，不由自主地進來就翻跟頭，一直翻，翻個不停。這樣不行啊，把孫悟空送走吧，卻又送不走。他爸爸嚇壞了，從那以後沒敢再請。後來，他爸爸的師父說：請來辦完事情就要送走，把孫悟空的師父請來，孫悟空就走了。孫悟空的師父是須菩提，畫一道須菩提的靈符，一燒就能送走孫悟空。諸位，這些都是精靈鬼妖，假托孫悟空、須菩提之名，卻也是“呼即易、遣即難”啊。佛菩薩的名號，它們也敢假冒。不能相信它們。
“呼即易、遣即難”，是比喻將棒給他容易，想奪回杓柄、把他遣走，可就難了。
“互換機鋒仔細看”。互換機鋒，就是“賓主互換”的機鋒。你看他們倆：一下子烏臼是主、來僧是賓；一下子來僧是主、烏臼是賓。個個都是轉辘辘的，如水上葫蘆，按著便轉。“仔細看”，我們要看仔細喲！我們要看一看他們是如何起用的，從這裏學習學習，以免以後被問倒。比如，賣油糍的婆子問德山(見第四則“德山挾複問答”)：“金剛經雲：過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。上座欲點哪個心？”該怎麼答呀？你們說說看。(有人答道：不知。)不知？不知就不能吃點心！老婆婆已經講了：“爾若答得，布施油糍作點心；若答不得，別處買去。”若答“不知”，還不如直接到別處去買。答語應該“函蓋相投”，就像盒子和盒蓋子，扣上恰好。若驢頭不對馬嘴，就是“函蓋不投”。既然叁心均不可得，自當一體同觀。當婆子問“欲點哪個心”時，可以輕輕地答她：“你知我也知，不能告訴他人知。”此後，婆子不能說她不知。她若說不知，即刻給她一句：“將謂將謂！原來原來！”她也不能說知，般若無知故。婆子要布施，德山是受施者。受施者若靈利，布施者始終是賓。證到自性之後，機鋒對答只是妙用，就看你是否機靈了。有人問你，你想一想再答就不行。如果心裏真是空蕩蕩的、真的沒有東西，答語即口就來，用不著思考。當然，起用也有一個學習、鍛煉的過程。我們面前的這個“互換機鋒”的公案，諸位要“仔細看”了。
劫石固來猶可壞，滄溟深處立須幹。
什麼叫“劫石”啊？劫，是佛教裏的時間單位。一劫是多長時間？可以用這塊“劫石”來計算。劫石是一塊異常堅固的石頭，厚度一由旬(一由旬等于四十裏)，長和寬都是八萬四千由旬，這比我們的地球大多了。每隔五百年，有天人下來，用他們的衣袖在劫石上拂一下，直到把這塊堅固的大石拂盡--磨得沒有了。天人的衣服很輕柔，重量只有六铢。二十四铢等于一兩，四件天衣才有一兩重。用這麼輕柔的衣袖，五百年才拂一次，將一塊比地球大得多的劫石磨光，所須時間之長還能想像得出麼？這麼長的時間就是一劫，謂之“輕衣拂石劫”。
“劫石固來猶可壞”，劫石雖然堅固，還是可以被輕柔的六铢天衣磨光，還是會壞掉。但烏臼和尚與定州來僧“賓主互換”的機鋒，你卻無論如何無法摧壞，千古萬古也不能窮盡。機就是佛性，鋒就是妙用，這是佛性的大機大用，怎麼會損壞呢？“滄溟深處立須幹”。滄溟，就是茫茫的大海。洪波浩渺，白浪滔天，滄滄茫茫，渺渺溟溟，無邊無際，遼闊彌遠。尋常人到了這裏，就要被淹沒掉。但是烏臼和尚與定州來僧，如果到這大海裏站立，海水也須幹涸。這是用劫石和大海作比喻，贊歎兩人“賓主互換”的機鋒。這一句明顯是“褒”，下面一句看來是“貶”，但骨子裏更是進一步贊歎：烏臼老和定州僧真是一代精英、傑出的高僧。
烏臼老，烏臼老，幾何般？與他杓柄太無端！
烏臼老、烏臼老啊！你這是從何說起呢？你有多大的本領啊？你怎麼敢把杓柄給與他人呢！你這樣做太輕率、太不對、太無端了。這根柱杖子，叁世諸佛也用，曆代祖師也用。用它來打掉學人的執著、粘滯，使學人薦取自家本來面目。你怎麼能把這個輕易給人呢！幸虧定州來僧曉得“平展”，只輕輕地打了你叁下。
縱或遇到一個魯莽的漢子，虛空裏揣骨、平地上起雷，把柱杖子交到他手，他跟你胡攪蠻纏，烏臼老也能輕易地轉危爲安、化險爲夷，以作家自有出身之路故。
一般說來，當然不能輕易把柱杖子交付他人。然而，我們做事情要看對象，要看看對方是什麼樣的人。是法器，就交付；不是法器，就不交付。烏臼和尚道眼通明，看准了對方，大膽地把杓柄與他，才演出了這場千古絕唱。如果當交付而不交付，縮手縮腳，這公案的後半段就沒有了。“呼即易、遣即難，互換機鋒仔細看。”雪窦禅師不就是從這裏看出精彩來的嗎？“劫石固來猶可壞，滄溟深處立須幹”！
第七十六則 丹霞問僧具眼
鄧州丹霞天然禅師，是唐代著名的大禅德。他出生于哪年、俗家姓什麼，燈錄中缺乏記載，所以圓悟勤祖師說他“不知何許人”。丹霞禅師年輕時是學儒的，飽讀五經四書，通達孔孟之道。有一天，他要去京城長安參加科舉考試，在路途中的旅店裏做了一個夢，夢見房間裏充滿白光。他找了一個“占者”(也就是算命先生)給他解這“白光滿室”之夢預兆著什麼吉凶禍福。占者告訴他，這是“解空之祥”。祥，就是吉祥。這個夢是好夢，是吉兆。什麼吉兆啊？“解空”的吉兆。解空，就是能夠悟解、能夠透徹佛門的大乘空義。這無異告訴他，如果他修學佛法，一定能得大成就。他聽了之後，正好遇到一個“禅者”(也就是佛教的禅宗學人)。禅者問他：“仁者何往…
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