..續本文上一頁持那樣陡峭：無言時不妨有言，以有言契無言也；無相處不礙有相，以有相顯無相也。這就是“私通車馬”。所謂“平常心是道，直心是道場”。橫說豎說，猶如峰回路轉；交相輝映，頗似帝網寶珠。故曰“回互”。豈可拘泥于一言一句、一時一處、一人一物耶？此時“不拘回互”。
徹悟本來的人，以本份事相見。如果要“提持”，任憑他們怎樣提持，也不會落入“有宗可宗”；如果要“平展”，任憑他們怎樣平展，也不會失去宗旨。此即是“若要提持，一任提持；若要平展，一任平展”，因他們“不落賓主、不拘回互”故也。
且道不落賓主、不拘回互時如何？試舉看：
那麼，不落賓主、不拘回互的時候是什麼樣的呢？現舉出一則公案來看一看。下面就是“烏臼消得恁麼”這則公案：
僧從定州和尚會裏，來到烏臼。
定州和尚是神秀大師的徒孫。這僧從定州和尚會裏來，他是定州和尚的弟子。我們前面講過馬大師的“日面佛、月面佛”公案，馬大師是六祖的徒孫。烏臼和尚是馬大師的弟子。神秀大師和六祖大師都是五祖弘忍大師的弟子。依禅宗的法脈傳承，這定州來僧和烏臼和尚是輩份相當的。諸位都讀過《六祖壇經》，當年五祖要傳法，令弟子們各作一個偈子，若誰的偈子語意冥符禅宗的宗旨，就付法傳衣給他，爲第六代祖。神秀的偈子是：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”明悟本來、觀照保任，漸修的次第宛然可見。六祖惠能大師針對此偈而作偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”一法不立、當下即是，頓悟的透脫已顯端倪。初祖達摩大師渡海西來，所傳的就是頓悟的“祖師禅”，不須漸修。所以，盡管神秀當時在五祖會下作首座，能代五祖爲衆講法，五祖也不把衣法傳給他，而是傳給當時尚未剃度、在衆中很無地位的惠能。六祖惠能大師得法以後，回至嶺南，在獵人隊中韬光養晦十五年之久，才出世說法，傳頓悟法門，世稱南宗，謂之“南頓”。神秀大師法席極盛于一時，世稱北宗，謂之“北漸”。後來，北宗迅速衰落，禅宗就幾乎全是南宗的傳承了。然而，神秀所傳的也是禅宗法脈，北宗也出人才，本公案中的定州來僧就是北宗所出的人才。只有頓悟沒有漸修也不行啊，頓悟才登初地，還須上上升進，二地、叁地……直至十地滿心。何止悟前的念佛、參禅、修密等等修行是漸修，悟後真修不也是漸修嗎？所以有人說，神秀大師是雙眼明亮，六祖大師是摩醯首羅一只眼。
烏臼問：“定州法道何似這裏？”僧雲：“不別。”
烏臼和尚問這僧，定州和尚說什麼法？和這裏是不是一樣？這僧回答：“不別。”和這裏沒有區別。定州和尚也是禅宗傳人啊，禅宗的宗旨沒有什麼差別。乍聽起來，這答語很好，其實已經有落處了--還有一個“不別”在！
再舉一則類似的公案：雪峰義存禅師，爲道辛勤，曾叁上投子、九到洞山，得法于德山宣鑒，後在鳌山成道，是一千五百人的大善知識。禅宗“一花開五葉”，共有五宗。他的後代子孫就創立了雲門、法眼兩宗。雪峰禅師是一位很了不起的禅宗大祖師。有一次，他問來僧：“甚處來？”來僧答：“近離浙中。”雪峰禅師接著就問：“船來？陸來？”你是坐船從水路來的呢，還是走道從旱路來的？來僧答：“二途俱不涉。”這兩條路與我都沒關系。看來這僧卻識得機鋒，不是個“實頭人”。雪峰禅師說：“爭得到這裏？”那你是怎麼來到這裏的？來僧說：“有什麼隔礙？”還有什麼間隔、什麼分別嗎？這與本公案中定州來僧的“不別”何其相似。雪峰禅師便打，這僧挨了打，跑掉了。十年後這僧又來了，雪峰禅師還是問他：“甚處來？”他答：“湖南。”雪峰禅師接著問：“湖南與這裏，相去多少？”他答：“不隔。”這與十年前的問答同一個意蘊。雪峰禅師豎起拂子，問：“還隔這個麼？”這一問是什麼意思呢？禅宗的宗旨，赤裸裸、淨灑灑，一法不立。因爲學人不知不覺地就落入光影、落入概念之中，一有落處就有隔礙、就有分別了。所以說：“挂得一絲，不名解脫”。這是考他是否還有落處。這僧答：“若隔，即不到也。”若有隔礙，我就不會來到這裏了。這明明是在強調無隔礙，不知不覺地落到“不隔”裏去了。雪峰禅師又打，他又跑掉了。這僧後來也坐了道場，見人就罵雪峰禅師。他的一個同參爲此登門專訪，問他：“雪峰有何言句？便如是罵他。”這僧便把上述“不隔”的公案舉出。同參狠狠地批評了這僧一頓，並點破了“不隔”的落處。這僧以後常常悲痛流淚，常在半夜向著雪峰道場的方向燒香禮拜忏悔。
近代有一位無窮禅師，是鎮江金山寺挂牌開悟的和尚，曾在四川成都閉“生死關”。有人舉上述“不隔”公案問無窮禅師：這僧過(過就是過錯)在什麼處？無窮禅師答：“過在不隔！”還有個“不隔”在，就是還有東西沒銷幹淨啊！你若肯了他這個不隔，就是“賓看賓”。明眼祖師正是在此時行棒行喝。他若真徹，必有轉身處(就像本公案中的定州來僧)；他若不徹，必死于棒下(就像“不隔”公案裏的那僧)。這時行棒行喝是極妙的手段，一下子就檢驗出真假來了。
再講一則發生在漢陽對岸的古公案，問：“古鏡未磨時如何？”意思是，沒有開悟以前是什麼樣的境界？其實，若真的了徹，便沒有迷和悟、悟前和悟後等種種隔礙、種種分別。應該是橫亘十方、豎窮叁際，不別不隔，渾然一體。答：“此去漢陽不遠。”這個答語不徹。雖然不遠，也還有一江之隔，這“一江”卻是“天塹”哪！被人稱之爲“機鋒”的禅宗語錄，是活潑潑的佛性現量，絲毫也不粘滯于古人的窠臼，當下就截斷學人的思維葛藤，引導學人契入佛性。“不隔”公案裏的那僧是粘滯于“不隔”，去問無窮禅師的人是粘滯于公案。無窮禅師答“過在不隔”，若問者靈利，當下便可透了這個公案。進而，如何使問者頓契自己的佛性呢？有人將無窮禅師答“過在不隔”的公案舉問師公大愚阿阇黎，愚公改答：“過在一問！”直下截斷問者的思維葛藤。若能在愚公語下透得出，不妨是“英靈的漢”，從此“天塹變通途”；若透不出，即使以後坐得道場，也只能是“魔魅好人家男女”。不別、不隔，要真的無分別、無隔礙才行。還有迷和悟、悟前和悟後等等差別，早已“隔”了也。
臼雲：“若不別，更轉彼中去。”便打。僧雲：“棒頭有眼，不得草草打人。”
定州來僧答了“不別”，烏臼和尚說：如果沒有區別，你就不必到我這裏來，那就還回原來的地方去。說完舉棒就打。烏臼和尚正是在關鍵時行棒，若非這僧就很難轉身了。這僧卻是個明眼人，他自有轉身處。他說：“棒頭有眼，不得草草打人。”祖師手裏的棒不是輕易用的，要長眼睛看清對方啊，不能馬馬虎虎、舉棒就打。言外之意：我是開悟的人，你怎麼能輕易地舉棒就打呢？不能瞎打人啊。
臼雲：“今日打著一個也。”又打叁下。僧便出去。
烏臼和尚說：我今天正好打著了一個。說完又打了叁下。你不是說“不得草草打人”麼，我今天打你並非草草，正好打准了。烏臼和尚這是“一向行令”，所謂“千裏萬裏一條鐵”。你說打你不能瞎打，你是個有道的人啊！有道還是有東西在，我今天就是要把你這個有道打掉。“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人！”這裏是觸犯不得的。
我們在講“日面佛，月面佛”公案時提到過這句話，這是興陽剖侍者對遠錄公所講的。那是遠錄公年輕時的事，後來遠錄公的成就很高，是位很了不起的一代大宗師。遠錄公就是浮山法遠禅師，深達臨濟、曹洞兩宗的宗旨，嗣法臨濟宗的葉縣歸省禅師，在曹洞宗大陽警玄(明安)禅師座下盤桓多年。明安禅師有兩個異常透脫的弟子，一個是興陽清剖(即剖侍者)，一個是福嚴審承。可惜他們兩個都是英年早逝，以致明安禅師晚年說：“興洞上一宗，非遠即覺也。”遠，就是浮山法遠；覺，就是琅琊慧覺。琅琊禅師是汾陽善昭的嗣法弟子，也是臨濟宗人，也曾在明安禅師座下盤桓，深達曹洞宗的宗旨。明安禅師八十歲那年，感歎無人可繼曹洞宗的法席，便將傳法的信物托付給法遠禅師，請他幫助物色一個合格的曹洞宗繼承人。明安禅師圓寂後，又過了好多年，法遠禅師發現了一個能夠深契曹洞宗旨的合格人才，他就是投子義青。浮山法遠禅師是禅宗的碩德，享譽禅林的“九帶”，就是浮山所作。我們在這裏不能扯得太遠，但由于前面講“日面佛，月面佛”時提到過遠錄公年輕時的一則公案，所以在這裏重提，以便使諸位對他有個全面的了解。就像趙州禅師，人稱“古佛”，是禅宗史、乃至佛教史上著名的碩德。然而，在他早年跟南泉禅師學道時，也勘山下的庵主不得。能從“一向行令”的機鋒下透出，確實不是易事。
本公案中的定州來僧，在烏臼和尚一向行令的時候，並不像遠錄公年輕時那樣講：“忽遇出頭，又作麼生？”這僧至此便走出去，這正是明眼人的作略，走出去是表示“放過”。你以爲我落在開悟、成道等概念裏，你要“一向行令”啊，我已知道你是明眼祖師了，我若再糾纏(就像“百丈輸卻一半”公案裏那個僧人那樣糾纏)，不正是被你言中了麼？這時走出去“放過”，正當其時。這個公案到這裏也可以圓滿結束，可是烏臼和尚卻還是不放過他。爲什麼呢？因爲這僧好像是在“撐門拄戶”，他是不是仍堅持開悟、成道等概念呢，並沒有檢驗出來，還要再檢驗檢驗他。若他仍落在概念裏，就是沒有“落在實處”。《金剛經》雲：“若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即爲著我、人、衆生、壽者”。諸位，執著“我、人、衆生、壽者”還會是阿羅漢嗎？阿羅漢不起那樣的念頭，不作是念。不作開悟、成道之念，才是“落在實處”。
臼雲：“屈棒元來有人吃在。”僧轉身雲：“爭奈杓柄在和尚手裏。”
烏臼和尚還要再檢驗檢驗他，便說：“原來冤枉棒也有人吃啊！”只有懵懵…
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