..續本文上一頁了我本性外別無他物！自肯承當，不再生疑，就是直指了。反過來，你不知道，糊裏糊塗地問：“咳，這一念不生的是哪一個啊？”更或在這裏猜疑這個本來面目總該有一個面目啊！這一念不生時，雖了了分明，但是沒東西呀，這如何是呢？總得有玄妙奇特才對呀，不是說法性身是功德無量、妙用無邊、神通廣大麼？我現在怎麼一點神通也沒有啊？這恐怕不是吧？那麼“哪一個是我本來面目呢？”這麼一來就變成問話了。
其實，我們的佛性，是神妙無比、具足萬能、功德無量的。但是你現在剛剛見到本性的時候，不過是等于剛剛離開娘胎落地的嬰兒。這時他能起作用嗎？能吃飯穿衣嗎？能做事嗎？顯然一樣都不能！所以剛見性的人只不過是素法身，沒有玄妙奇特，要等待嬰兒長大--就是要經過一段韬光養晦、保護長養的時間，把舊時習氣都消光，長成大人之後，才能起妙用，才能顯發神通。所以修道要知先後，不是一悟便休的。最初要認識它，繼而保任它，而後方能漸漸圓滿成就。
我們現在講這本《碧岩錄》，目的就是要修心中心法的人先行打開本來，于見到自性後，要進一步保護它，使其長養壯大，不能夠得少爲足。不要認爲：我已經打開了，見道了就好了。那還差得很遠，只不過才到法身邊，自救不了，還要由見道位，經修道位，到證道位，曆過這叁個階段；才能圓滿成就。比如曹洞宗，它講五位君臣，也講這叁個階段。臨濟宗講叁玄叁要，也是講這叁個階段；乃至沩仰宗，講九十六個圓相，也不離這叁個階段。因爲沒有天生釋迦--試看釋迦佛的曆史，他也是多生曆劫修行成道而不是一悟即成的。因而我們見道之後，于肯定不疑之外，還要綿密保護，使它長養壯大，不能一悟便休。所以講《碧岩錄》是藉鑒古人用功的方法和經曆，敦促大家進一步用功。
爲什麼叫《碧岩錄》呢？宋代有一位圓悟勤禅師，是禅宗的大手筆宗師，住在宜州(今湖南)的賈山上，山上有一塊方丈大小的石頭，叫碧岩石，他的丈室就以碧岩爲名。夏季給學生講禅宗公案，策勵學人用功精進，學生記錄下來，結集成書就叫《碧岩錄》。
圓悟勤禅師是根據雪窦祖師的一百則公案《頌古》講的。《頌古》是頌古人悟道的因緣、證悟的境界和問答言句中的幽微奧義，並于公案中結角淆訛處，在節骨眼上點示學人；更或別出手眼，從另一角度頌自己的心得，補前人的不足。公案乃從上佛祖之垂示，宗門正令，以判迷悟邪正者，有如公府之案牍律令(即今法院據以判案之法律)，拿來以判是非曲直，至尊至嚴而不可犯。本來至理絕言，惟對迷者，事不獲已，才假言說以顯道。複次，諸祖問答機緣，也只爲判斷迷悟生死。後人乃將這些垂示機緣喚作公案，用以對照自己的功夫。像照鏡子一樣，看看自己的修證功夫是不是相當？是不是和古人一致？功夫如有出入，即從中吸取養分以修證；未臻究竟者，經印證後，藉以開發般若，上上升進。雪窦禅師把從上諸祖悟道因緣的一百則公案拿來歌頌一番，像我們作詩歌一樣，把這些公案裏面的結角淆訛與玄奧之處宣示出來，俾後人容易從中吸取養分豁開正眼，親證本來。但是頌出來後，意義仍很深奧，很幽隱，一般人還不容易懂。所以圓悟勤禅師再來烘雲托月，旁敲側擊地評唱一番。他分叁個層次來闡述：前面是垂示，就是在每一個公案之前他要講一些與這公案有關的要緊話；其次把公案舉出來，加以評論分析一下，把深奧之處分疏宣唱出來；最後再就雪窦禅師的頌古進行評唱一番。讓後人明白無誤地深切了解其中奧義，藉以不懈用功，深入堂奧。所以古來稱爲宗門第一書。
今天我給大家講這本《碧岩錄》，幫助大家用功，藉禅宗的開示，助心密同仁直證心源。心中心密法是無相密，是直下見性的，它不和黃教、紅教的有相密相同，而和禅宗倒有異曲同工之妙，所以人皆稱爲禅密。有相密先要住相修習，等相修成功後，再把相化空，才能見性，比我們多跨了一道門檻。所以無相密不和有相密共。我們心密的修法雖和禅宗有些不同，但它講的佛法大意與所證境界完全和禅宗一模一樣。修到最後，咒也不要念，觀也不要觀，什麼也不要做，就是這麼寬寬坦坦、現現成成，一種平懷，泯然自盡，寒來穿衣、饑來吃飯而已。這功夫既平常而又很深。有人要問：“穿衣吃飯就是，誰不會穿衣？誰不會吃飯？那麼人人是佛嗎？”我不禁向他笑道：不僅人人都是佛，一切衆生都具如來智慧德相，只可惜大家不知道、不認識，只在聲、色裏打滾。穿衣時，不好好穿衣，在那裏挑、揀，什麼式樣好，什麼料子好，什麼是新潮，什麼是過時；吃飯呢？也不好好吃飯，也在這裏挑精揀肥，什麼菜好吃，什麼菜不好吃。吃葷的還嫌死的不鮮，活的才鮮，就是這麼造業受報。將一尊大好的天真佛，埋葬在六道輪回裏，豈不可惜！假如我們心空無住，有粥吃粥，有飯吃飯，任運隨緣，無拘無束，既不住空，也不著有，那就證入無爲大道了。所以龐居士的女兒龐靈照說：“饑來吃飯困來眠。”這是真正到家人語。在這之前，她父母各頌了一首偈子。龐居士先頌說：“難、難、難，十擔麻油樹上攤。”意思說，學佛修道很難很難，就像將麻油往樹上攤，攤得上去嗎？才攤上去油就流下來了。爲什麼難呢？因爲修道人曆劫多生著相慣了，碰到什麼東西，他的心就粘上去了，碰到好的境界他就哈哈大笑，碰到逆的境界，他就很憂煩苦惱。其實境界都是假的，都是莫須有，都是空的，世人都不知道，認爲是真實的，追求執著不放。猶如穿著棉絮在荊棘林中走路一樣，東一碰紮上去了，西一碰也紮上去了。所以說學道是“難、難、難”，難得很啊！其實難嗎？不難，爲什麼？因爲我們本來是佛，不是把凡夫變成佛。你只要不迷于假的外境，心常凜覺，意常無守，你就成佛了！所以六祖說：“前念迷是凡夫，後念覺就是佛。”很快，很快！故此龐婆說：“易、易、易，百草頭上西來意！”意思說學佛修道沒有難處，容易得很。“百草”表示一切事物，在一切事物的“頭上”，意思即離開一切事物。即物而離物時還有什麼東西呢？心空無住是西來大意啊！也就是《金剛經》所說：“若見諸相非相，即見如來。”你們不要著在相上，離開相見，事事物物就是大道，有什麼難的？所以我們學佛成道不難，不要怕，因爲我們本來是佛！只要你放下，不著相，這了了分明的一念清淨靈光不是佛是什麼？所以這佛性不在別處，就在諸位面前放光啊！但是，龐居士與龐婆兩個人一個說難，一個說易，還有所住，未曾究竟。因爲我們的真智是一法不立，一絲不挂的。說難不對，說易也不對。所以他們的女兒龐靈照說：“也不難，也不易，饑來吃飯困來眠！”就是掃去這難易之迹，歸于無住。你肚子餓了吃飯，困來睡覺就是了。放任自在，安然受用，才是天真佛啊！有的人說成道了，就可以不吃飯不睡覺了，如果你還吃飯睡覺，大概你還沒成道。其實錯誤了。只要我們吃飯時不作吃飯想--終日吃飯沒有咬著一粒米；睡覺時不作睡覺想，盡管睡得呼呼響，還是了了分明，不是幻夢顛倒就是了。這事只有自己知道，所以說“如人飲水，冷暖自知”，“有道無道，自己知道”。而不是常坐不睡才成道。六祖說得很好：“生來坐不臥，死時臥不坐。”你生的時侯坐著不睡，你死的時侯就倒在那裏不能坐了。“一具臭骨頭，何爲立功過？”一具臭皮囊有什麼功，有什麼過呢？假如立功過的話，功過在心而不在身。泯絕功過，處處自在才是佛，處處拘謹了，著相了，那你自討苦吃，不是佛！所以成佛要成活佛，要能起妙用，得真實受用。不是坐在那裏動也不動就能成道的，坐在黑山背後是不能成道的。
我今天講這些公案就是幫助大家，用古人的用功過程和悟道因緣來對照一下，反證自己的功力，從中找出差距，吸取經驗教訓，用以提高自己，由法身邊而向上，進而圓證菩提。所以對我們幫助很大。現在我來講第一則公案，題目叫《聖谛第一義》。
第一則 聖谛第一義
佛教中有“真谛”、“俗谛”的義理，“谛”就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，真俗不二是聖谛第一義。這是教家窮玄極妙處。教家在精研教理時，把教分爲五類。一是小乘，二是大乘。大乘又分始、終、頓、圓四教，合共五教。小乘爲有義，有法可修，有道可成，有涅槃可證；大乘始教，從有入空，爲大乘漸次教之開始，明一切皆空，但未顯一切衆生悉具佛性之義；大乘終教爲漸次教之終了，說真如緣起之理，倡一切皆成佛者，明非空非有之義；大乘頓教，以頓徹理性，當下明心爲教，乃即空即有義；大乘圓教俱赅一切，圓融具德，乃非空而非有，非有而非空義，即“說有之時，纖毫不立，說空之時，周遍法界”也。教家持論教義，先講真谛、俗谛，就是先明空、有之義。最後才講第一義谛，那是最高的--空亦不可得，有亦不可得，非空非有，即空即有的上乘義理。因此是教家最高原則。這是公案中梁武帝問達摩大師的問話，集結者就拿它作爲本公案的題目。
達摩祖師到中國來，第一個就是去看梁武帝。梁武帝是我們中國信佛的第一個皇帝，他是蕭何的第二十五世孫(蕭何是漢高祖劉邦的丞相)，名字叫蕭衍，他度很多人出家爲僧，建塔、造寺、塑像裝金，自己還披袈裟上座講《放光般若經》，人稱佛心天子。所以達摩第一個去看他。但梁武帝不是上上根器的人，而禅宗只接上上根人，中下根人就難以接受，因爲它全憑自己極強的智慧打開本性，根器較差就難于語下開悟。
帝問：如何是聖谛第一義？摩曰：廓然無聖！
梁武帝一見達摩，就把這教下最玄妙的極則問題提出來問：聖谛第一義是怎麼一回事？考考達摩，看看這位聖僧答得對不對。哪知這天下衲僧跳不出凡、聖、真、俗的圈缋，到大宗師手裏，輕輕一捏，便粉碎無余。達摩應聲答道：“廓然無聖！”我們如在這句話下薦得，便歸家穩坐，饑來吃…
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