..續本文上一頁可了，有涅槃可證爲義。
二、大乘始教：乃真空絕相之理法界，以一法不立，一塵不染爲尚。
叁、大乘終教：以非空非有爲義，空有雙非，乃空有皆不住之事法界。
四、大乘頓教：以即空即有爲義，空不礙有，有不礙空，乃空有雙運之理事無礙法界。
五、大乘圓教：以非空而非有，非有而非空，圓融無礙爲旨，乃佛祖心髓之事事無礙法界。
成舉罷問座主：“五教之義旨是否如此？”主曰：“如是如是”。成乃大喝一聲，問衆曰：“還聽見否？”衆曰：“聽見了”。成曰：“那末是“有”了，可透小乘教”。曆久聲消，成問衆曰：“還聽見否？”衆曰：“聽不見了”。成曰：“那麼是“空”了，能透大乘始教。”成進雲：“現在無聲，剛剛有聲，是非空；剛才雖有而現在則無，是非有，這非有非空能透大乘終教了。再則，現在說空，因剛剛有才說空，如剛剛無有，現在無從說空。那麼，說空之時有在空；例此，因空才說有，如無空說什麼有？故說有之時空在有，這是相對相成的，這就是即空即有，即有即空，透得過大乘頓教了。再說大乘圓教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫無去留、粘染。終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日著衣，未嘗挂著一根絲；不動身心而日應萬緣，端拱無爲而妙用恒沙；說無之時，周遍沙界，說有之時，纖毫不立。諸子百家，百工技藝，莫不如此，此大乘圓教圓融無礙之旨也”。大衆聞後，莫不信服贊歎，徽宗在座也點頭不止。
這則公案啓示我們，舉凡一舉一動，一言一行，莫不是真心的妙用，只要我們于識得它後，不忘保任，時時處處在事境上磨練，將舊習除盡，即能起大機大用，圓證菩提，正不必參無義味的話頭也。但如習氣深厚，執著堅固的人，雖能識得這說法、聽法的人，但因定力不夠，看不見妄念起處，無從著手保護；于物境當前時，更無力轉換，就可擇一與自己習性相應的法門，如數息、念佛、參話頭或修心中心法等，加上打坐，增加定力，庶幾可于行住坐臥處不忘保任，而于最後圓成徹證之功矣。
大機大用
學佛原爲得真實受用，潇灑自在，起大機大用，利益群倫。不是爲了求神通玄妙，炫耀自己；更不是死坐在黑山背後，常住滅盡定中如木石一般不動的。
講到大機大用，人們往往要想到神通玄妙上去而不知大機大用就在尋常。這非但現在的初心佛子不知，即昔鳥窠禅師的侍者亦不明此機用，而怨禅師不爲開示法要，擬辭別他往，對禅師說：“往不蒙和尚慈悲開示法要，今擬告辭他往。”禅師曰：“我要吃茶，你拿茶來我飲；我要吃飯，你拿飯來我吃，這不是佛法麼？”侍者恍然有省--原來這飲茶、吃飯與拿茶、取飯的就是我人佛性的機用。可見，要會佛法的大機大用即在這極尋常的應酬、談笑中。我要茶，你拿茶來，這是大機；你拿茶來，我接而飲之，這是大用。同樣，你拿飯來，我接而食之，與其它的一切日用都是大機大用。所謂真實佛法，即在尋常日用中。假使我要茶，你拿飯來，我要飯，你拿茶來，這就亂了套，非但不是大機大用的佛法，連世法亦不如了。
馬祖大師在禅林中是最爲人稱道大機大用的大宗師，試看他與百丈師徒間的機用接引便可略見一斑。一日，百丈隨侍馬祖遊山次，祖見一群大雁飛來，舉手指問百丈曰：“這是什麼？”丈舉首一看，答曰：“大雁。”(可惜許，當面錯過)，祖見其見指不見月，著在境上，待大雁飛過，更問曰：“甚處去也？”丈舉首不見大雁，乃曰：“飛過去也。”(猶自不惺惺)。祖見丈一味著境粘心，不會其機，錯認定盤星，不識其用，乃更施妙手，扭捏其鼻孔進問曰：“又道飛過去也。”丈負痛出聲：“方悟祖之機用。”原來祖指東而問西，是教其識得這舉手指物的是誰，而就路還家，非祖連大雁亦不識也。更于負痛處逼問：飛過去了沒有。乃知這知痛知癢的本性不動不搖、不來不去、沒有過去未來的，因而于痛下有悟。
丈一日侍馬祖立次，祖目視床角上挂的拂子，丈問曰：“即此用離此用。”蓋丈于初悟後已會當即則即，當離則離，以此探問于祖。看他古人一動一靜，偶然觸目聞聲處，皆會之于道，所以進步神速。我們如果亦這樣朝于斯、夕于斯，流離于斯，顛沛于斯，孜孜兀兀用功觀照，豈不亦進步迅速？只可惜時下的佛子懶散散的，不痛切用功，鎮日忙在搞神通、弄玄妙上，不在心地上用功，因而唐喪了光陰，耽擱了前程，豈不可惜！祖見丈順其語脈有落處，不了結，乃針對曰：“汝爾後怎樣開口說法接引後人？”丈乃取下床角拂子，舉示祖(不妨是天然妙手，不說而說妙示，但有落處了也)。祖見其仍隨語脈轉，著在即上，乃用百丈之槍刺他曰：“即此用離此用，”丈更將拂子挂床角上。在一般人看來，這一著妙到顛毫，挂去拂子，一切無著，清清爽爽，幹幹淨淨，當無語可說了。殊不知未脫馬祖語脈，又著在離上了。祖乃震威大喝一聲，丈當下一驚，耳聾叁日。
諸位讀者，百丈耳聾叁日，是被馬祖真個震聾了叁日什麼聲音都聽不見了嗎？風聲鳥語即不聞，雞鳴犬吠亦不聽，逢人說語只見嘴動不聞其聲了嗎？不是的。他是于這一喝下，剿絕了即離之見，淨裸裸、赤灑灑，內不爲見聞覺知所牽，外不爲一切色所染，又不落空，真實現成。可憐衆生，曆劫多生不曾見到的大寶藏一朝徹見，欲放不能，欲進不得，鎮日如癡如呆，落在裏面叁日而後才放下。此回雖然徹悟，但還耳聾了叁日，不無漸次之憾。汾州聞雲：“悟即休，說什麼耳聾叁日。”石門曰：“不經叁日耳聾，怎麼能悟？”汾州聞雲：“我與麼道，較他石門半月程。”信非虛語也。後黃檗來參馬祖，祖已遷化，丈乃將悟道因緣舉示黃檗，檗聞之即吐舌，並盛贊馬祖：“真乃大機大用！”丈聞後更徹，因深贊曰：“子甚有超師之見！”此百丈良心語也。
講到機用，舉凡一舉一動，莫不是大機大用，只隨順時節因緣，衷心毫無委曲，無所滯著即是。所謂縱橫自在、收放無拘。翠竹黃花皆是玄機，活殺與奪，莫非妙用。宗下大老證到最後，皆有此大機大用。如南泉斬貓，歸宗斬蛇。皆具活殺自在手段。但有人看到這些公案，往往透不過，心中不免起疑：斬貓殺蛇豈不犯了殺戒？大修行人怎會有此喪生害命的行徑？斷不是事實，恐怕只是寓言，用以表示殺卻心中之貪著、瞋恨、鬥毆等妄念而已。
大約是在一九五六年，有一位胡老大德在上海靜安寺爲大家開講《指月錄》，講到這則南泉斬貓公案，就對大家說：“請不要做真實斬貓會，這只是寓言。如龐公雲：護生須用殺，殺盡始安君。乃殺盡自己心中之貪、瞋、執著妄習也。”這話亦對，但要看用功人功夫到什麼程度，若果功深，到了活殺同時，殺就是活，活就是殺，非但活殺無所區分，而且毫無區分之迹，就不妨是事實了。當時座下有一位老參，不肯其說，起立雲：“這只是你老的證境，可不是王老師的本懷，王老師無此殺活之見，雖斬猶活，不妨實有其事。”胡老不肯，倆下發生爭執，正于此相持不下時，不知哪位老參作貓叫一聲，衆聞然囗力 然驚悟，爭執乃息。
關于這則斬貓公案，南泉之意原非要斬貓，只要兩序有人出來道得一句印心語以發明心地即得。奈無人會此意，道不得救貓之句，南泉一語既出，即隨手揮刀殺之。其時兩序或者並非無人，但要進一步看南泉作略，究竟如何？不肯出來道一句以救貓，亦未可知。待後來趙州回，南泉告以往事，趙州脫鞋頂頭而出，南泉贊曰：“子若在，即救得貓兒也。”
茲試將此密意略示于後：解此者，鹹謂趙州識得殺貓者是誰，而示以脫鞋頂頭上者，亦誰也。其實古人作略，一舉一動，一言一行，皆有出處，非只說明頂鞋者是誰也。識得頂鞋者只是悟，要起大機大用才是末後。鞋是穿在腳上的，今以頂頭豈非倒行逆施？兩序爲貓而起爭吵，固倒行矣。王老師爲此而殺貓，知者固不論，不知者豈不要謗法而壞正*輪，亦逆施也。今頂鞋而出，非但將兩序僧衆打入其中，即王老師亦一網打盡。王老師固非弱者，趙州雖出，亦不放過他，說一句大似贊歎語道：子若在即救貓兒。此語好似贊歎，其實用意不善。如綿裏藏針捏不得，一捏即刺手。如沩山師徒遊山次，沩山坐石上，有一飛鳥銜一紅果供于石前，仰山雲：“吾師威德，飛禽亦知供養。”沩山雲：“子亦不得無份。”其中底蘊，諸仁者還識麼？
講到這裏，偶憶一則現代公案。抗戰時期，虛雲禅師隱居重慶，成都信衆擬親懿範，請南懷瑾的師父袁煥仙去請，袁至重慶與虛老相見，寒喧後乃致問雲：“成都禅者有叁種不同的看法：一、悟後須真修，二、一悟即休，不須再修，叁、修即不修，不修即修。請問和尚這叁種看法，哪一種最爲正確？”此問看來平常，其實是宗下主驗賓之問，端將手铐腳鐐甩在你面前，看你是否上當，自己去套。虛雲是當代作家，不上其當，答雲：“天下烏鴉一般黑。”以後二人即王顧左右而言他，不再交鋒了。
此事由袁老將始末情形致信與成都的賈題韬居士，當時大愚阿阇黎亦隱居成都，看了此信說：“袁老問得好，虛老亦答得妙，但下刃不緊，可惜許。”賈問雲：“怎麼下刃不緊？”愚公雲：“放過袁了也。”賈進問雲：“怎麼答才不放過？”愚公雲：“回答他：“你是哪一種？””即用其人之槍還刺其人也。由此可見宗師的問答真非尋常，其中大有文章，非同兒戲。又如真淨文與佛印等禅師一次茶會，佛印到遲，真淨禅師問：“爲何來遲？”印雲：“爲著草鞋在真淨肚裏過。”真淨禅師雲：“被我吞了。”印雲：“可你吐不出。”真淨禅師雲：“吐不出，把你屙出。”宗師交鋒，不同凡響，全視機用功夫深淺而定進退也。
要啓發大機大用，先須識得本來面目，否則談不上大機大用。要識得本來面目，並非難事，因本性不在別處，充滿目前。惜人皆不識而錯過，都因這一“性”字，皆想到高深玄妙處去。哪知道目前能見能聞、能言能行的“這個”即本來人，若離此別尋，則愈尋愈遠，愈覓愈不見矣。當二人相對、四目相視，直指這能視的是誰？便可一超直入，毫無難處。真淨禅師有頌雲：“人人有個天真佛，妙用縱橫總不知，今日分明齊指出，斬蛇舉拂更由誰？”這指示，多麼直截了當、坦率痛快，禅師家老婆心切毫無遮攔地將真心舉似學人，叫大家不用費什麼疑情，毫不吃力地當下悟去，從而開啓機用，多麼慶快！密宗亦不兩樣。密宗最高深的阿底約嘎心髓所說的法要完全與禅宗一致，亦是直下開示見宗，使學人當下識取靈妙真心，會取法、報、化叁身的妙用。大圓滿擊椎叁要說：“清淨無念了了分明是法身，光明朗照是報身，觀一切法相如幻如化，隨緣應用，毫無住著是化身。”這和臨濟祖師所說：一念清淨心光即法身佛，一念無分別心光即報身佛，一念無差別心光即化身佛。本性圓具叁身，不須身外求取。如出一轍，所以有一位DB法王說：“最上乘的密法即是禅，禅是最高深的密法。”確是真實不虛之說。可惜現在的佛子多不理解此理，妄自分別，修禅者視密爲外道，修密者執神通而非禅，搞得冰炭不同爐，此皆不通各宗各派真髓之過也。
我們要啓大機大用，只要于識得本來後，綿密保護，在事境上精勤鍛煉之用，除去所有粘著、疑滯、貪瞋等妄習，運用純熟，自然融入大機大用之境。千萬勿被這“大”字嚇倒，想到高深玄妙中去。一切機用，盡在目前，只于臨機無滯、無疑即得，一落疑滯即飛去矣。
如百丈野狐公案。當僧問：“大修行人還落因果否？”答他不落因果，原無甚過錯，乃自生疑而落狐狸身。可憐衆生，五百年後猶自不惺惺，幸得百丈慈悲爲他釋疑道：“不昧因果。”方才將這一疑團放下，釋然而化。“不落”、“不昧”，相差一字，意境大有死活天淵之別，但在達人份上確無絲毫分別。以佛性天真，一絲不挂，一塵不染，一法不立，因因果果向甚處去著，死即無有，活從何來？其間還容是非、正誤否？這野狐能從不昧處悟去固幸甚，如能從不落處悟去，則海闊天空更勝一籌。臨化去，還要百丈做亡僧禮火化，更是粘著，而百丈亦俯從其請，亦不免混身落草，落在因果中矣。
我們做功夫于識得本來後，只時時注意保護本真而不忘，保到純熟處，亦不死保不放，而任其自然，極微細的妄念亦看得分明，不隨之流轉，最後即渾化相忘而起神通妙用，觀察群機，如觀掌紋，施以相應之妙用如探囊取物，正不必別求遠取，著力于斯而惶惶不可終日也。但此種功夫亦因人而異，有的現身即現前，有的須待脫卻這肉殼後方能現前。大家只要安心用功，去其妄習，不企求神通玄妙，將來一定能啓發神通，得大機大用，不然者將成道無望矣。
《佛法修證心要 上》全文閱讀結束。