..續本文上一頁公案作了注解。各位要見識雪窦禅師的境界麼？請看下文。
下面就是雪窦禅師爲這則公案寫的頌：
日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物？
五帝叁皇已成爲曆史陳迹，過眼雲煙，了不可得。而佛性卻是不生不滅、不垢不淨、不增不減，亘萬古而長存，曆滄桑而不變。昔嵩嶽元圭禅師打坐時，見一帝王，形貌非常奇偉，率隨從威風凜凜而來。禅師問他來幹什麼，他說：你難道連我也不認識嗎？禅師說：我觀佛與衆生都是平等的，對您能另眼看待嗎？那帝王說：我是嶽神，掌握著人類生死的大權，能讓人活，也能令人死，你怎麼能用平常的眼光看我呢？禅師說：我本來就不曾生，你能令一個無生的人死嗎？在我看來，身體和虛空不二，我和你不二，你能讓虛空和你損壞嗎？就算你能損壞虛空和你，我卻是不生不滅的，你尚且沒有證到這個“我”，又怎麼能讓我生讓我死呢？禅師講的這個“我”，便是法身，便是明心見性的性，這本來就是不生不滅的。那嶽神卻是根性大利，竟能言下知歸，他原不知道有法身不生不滅之事，經禅師開示，卻頓然明白了。他向禅師頂禮，恭敬地說：我比別的神正直，也比別的神有智慧，誰知您的智慧更爲廣大。請您傳授給我正戒，使我也能得度。
所以雪窦禅師爲“日面佛，月面佛”寫頌，便直下指注：“五帝叁皇是何物”。宋朝的神宗皇帝認爲這一句不好，說這個頌“諷國”，爲此不允許把《頌古百則》收進大藏經。可見皇帝的私心頗大。唐朝的宣宗是一代英明君主，信仰佛教，擁護叁寶，修複舊寺，廣興佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便詐死潛逃，到香嚴禅師門下剃發作沙彌。香嚴禅師爲廬山瀑布題詩：“穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高”，沙彌隨口續上兩句：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”，他是一心要作皇帝的喲。後來沙彌到鹽官齊安禅師那裏參禅，當時黃檗希運禅師在那裏作首座。沙彌見黃檗禅師拜佛，便說：“不著佛求、不著法求、不著僧求，長老禮拜，當何所求？”禅師說：“不著佛求、不著法求、不著僧求，常禮如是事。”禅師灑脫，不作拜佛想，卻是常拜。沙彌說：“用禮何爲？”此語已落斷滅空，這也是著相，著了非法相。禅師打了他一掌，他說：“太粗生！”他沒在這一掌下開悟，反說禅師太粗暴了。禅師說：“這裏是什麼所在？說粗說細！”隨後又打兩掌。後來沙彌作了皇帝，還沒忘這個茬。黃檗禅師圓寂後，宣宗竟谥他“粗行禅師”。宰相裴休是黃檗禅師的入室弟子，知道這叁掌的故事，便向皇帝上奏：“叁掌爲陛下斷叁際也。”宣宗畢竟是信佛的皇帝，就改谥“斷際禅師”。
唐宣宗是有名的信佛皇帝，尚這樣自私，況宋神宗乎？宋神宗只認爲“此頌諷國”，卻不知道“五帝叁皇是何物”這句話早就有了，雪窦禅師是借來引用。過去禅月禅師寫過一首詩--《題公子行》：“錦衣鮮華手擎鹘，閑行氣貌多輕忽，稼穑艱難總不知，五帝叁皇是何物？”鹘是一種比鷹還凶的猛禽，用鹘毛做的扇子異常名貴。看這公子哥，穿著鮮麗的衣服，手裏搖著鹘毛扇子，沒事閑逛，一副心不在焉的神情。不但不務正業，而且不學無術。不但不知道農民種地的辛勞，而且一點也不懂曆史，不知道“五帝叁皇”是怎麼回事--五帝叁皇是何物？
雪窦禅師引用了這句詩，將這句詩賦以新意，直下爲“日面佛，月面佛”作了注解。一句“五帝叁皇是何物”就把此公案注解完了。那麼雪窦禅師意在何處？諸位要見雪窦意麼？須要向後退身、截斷我執、泯除意識分別才行。昔遠錄公問興陽剖侍者：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事若何？”娑竭，是海龍王的名字。觌面相呈，比喻自性朗然現前，又比喻兩個見性的面對面問答。自性朗然現前之時，就像龍王出海一樣，乾坤爲之震動。現在我們倆觌面相呈，要說句親證自性的話，又怎麼說呢？剖雲：“金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人！”金翅鳥以龍爲食，金翅鳥王是鳥中之王，它拿龍王當點心吃。當宇宙，就是正在宇宙中翻飛。你用“龍王出海”作喻，我就用“金翅鳥王當宇宙”相比。此時誰敢出頭！此時還有“觌面相呈”嗎？還有個東西可以拿出來印證嗎？前則公案講過“髑髅識盡喜何立？枯木龍吟銷未幹”，還在歡喜，那就是意識分別尚未除盡。枯木裏還有龍吟之聲，還沒有銷幹淨啊。至此遠錄公仍不惺惺，又說：“忽遇出頭，又作麼生？”他還在抱著見性的境界不放，落在光影裏還不自知。剖雲：“似鹘捉鸠君不信，髑髅前驗始知真。”鸠是斑鸠，是一種體形不大的鳥。真的見性必定能掃蕩一切意識分別，就像凶猛的鹘抓斑鸠一樣容易。我已經給你作了“金翅鳥吃龍”、“宇宙裝海”的比喻，你還不信那？還要強出頭啊？你若還抱著“見性”的概念(這正是意識分別)不放，到生死關頭現前的時候，就考驗出您的真假了！遠雲：“恁麼則屈節當胸、退身叁步。”遠錄公到這裏卻退縮了，可見他當面錯過，並未一把擒來。到這裏須是“天上天下，唯我獨尊”始得，酬他“天上天下，唯我獨尊”也須是“打死了喂狗”方可，這才叫“一把擒來”，才算得上“真報佛恩”。若證不到這裏，就不可能領會得“日面佛，月面佛”的真意。剖雲：“須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回！”須彌山很大，山腰是四王天，山頂是忉利天。拿須彌山當座位，比喻法身廣大無邊。須彌山下有個烏龜，時時伸出頭來，一點它的頭，立即就縮回去了。諸位，興陽(地名)剖侍者的這句話，是比喻什麼，我想大家該明白了。所以“五帝叁皇是何物？”這一句話就把“日面佛，月面佛”頌盡了。下面是雪窦禅師講自己刻苦修行的心路曆程：
二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟。
這裏所說的“君”，就是指明心見性的“性”，法、報、化叁身的“法身”，徹悟本來的“本來”。剛才講過嵩嶽元圭禅師的襟懷，以啓大家對“了生脫死”的正解。若非徹悟本來，襟懷何能如是博大？何能如是潇灑自在？爲了徹悟本來，雪窦重顯禅師曆盡艱辛，苦修了二十年。幾度喪身失命，都是爲了它呀！都是爲了這個“君”。骊龍颔下有珠，異常珍貴。雪窦禅師用骊龍之珠比喻這個“君”。下蒼龍窟裏摘取骊龍之珠，比去老虎嘴上拔毛更爲艱辛，需要何等的堅強意志、需要何等的毅力才行啊！我們呢，才做了一年功夫，就叫苦連天：哎呀！怎麼還沒有消息呀？是這個法不靈吧！換個法修修。要是這樣，到彌勒佛下生，也無了期。當年二祖見初祖，白雪齊腰。達摩祖師在洞裏坐著不動，二祖也不敢講話，就站在洞外等，雪下得很大，都埋到了腰部。這是何等的毅力？“寶劍鋒自磨砺出，梅花香從苦寒來”，能曆此等艱辛，能有此等毅力，你的好消息就來了，結果就圓成了。
修任何法門，都要能耐艱辛、發長遠心才行。修淨土就要長遠地不離佛號，參禅就要長遠地不離話頭。禅宗的公案很多，取一則透不過的公案長遠地挂在心頭，如雞抱卵，不得暫離。當年叁峰禅師已識得本來，看到“德山托缽”公案仍透不過去。“德山托缽”公案是這樣的：德山禅師座下有兩個出衆的弟子，師兄是岩頭全豁，師弟是雪峰義存。當時雪峰禅師在衆中作飯頭，給大衆做飯。有一天飯熟得晚了點，德山托著飯缽來吃飯，雪峰看見師父來了，便說：“鍾未鳴、鼓未響，托缽向什麼處去？”德山沒說話就低頭回方丈去了。一會兒岩頭來了，雪峰把剛才的事告訴岩頭，岩頭說：“大、小德山未會末後句在！”大德山是指德山禅師，小德山是指雪峰禅師。他這話是說師父和師弟都沒有透徹“末後句”。德山知道了，把岩頭喊來，問：“汝不肯老僧那？”你不承認我嗎？岩頭“密啓其意”--秘密地、悄悄地告訴德山。德山禅師第二天上堂說法，就與往常不同了。岩頭聽了，拍手大笑：“且喜堂頭老漢會末後句。他後天下不奈伊何。雖然，也只得叁年活。”此後，德山果然只活了叁年就圓寂了。
叁峰禅師透不過這個公案：難道是師父不行嗎？一定要徒弟告訴他嗎？“密啓其意”啓的是什麼意？他說叁年，德山就活叁年，難道他給德山授記嗎？這麼許多問題都透不過去。透不過就參哪！參得“頭面俱腫”--頭、臉都腫起來了。就這樣久久堅持，疑情不斷，艱苦受盡，觸機遇緣，好消息就要來了。有一天，叁峰禅師到後院去，聽到劈竹子的聲音，“啪！！”一下子就打開了。我們修行，不能一下子修黃教，一下子修紅教，一下子又改念佛、或是參禅。見異思遷，就一事無成了。修任何法門都應該持之以恒。要像雪窦禅師那樣，二十年如一日，不怕艱難困苦，“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟”。
屈！堪述。
屈，就是冤屈。冤枉啊！爲什麼冤枉？啊！原來我們本來是佛啊。我們原先不知道，爲此事曆盡艱辛，修啊！修啊！噢！原來如此！此事與苦修竟然毫不相幹，原來竟是白費勁！諸位，我一開始就告訴大家，佛性時時都在你面前放光，是你自己不肯承當啊。不肯承當，就是有妄想，有執著。釋迦牟尼佛夜睹明星成道時就說：“奇哉！一切衆生俱有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”我們只要放下妄想執著，當下就是佛，何用“二十年來曾苦辛，爲君幾下蒼龍窟”？這不冤枉嗎？所以叫屈！
堪述，就是也值得說說。這辛苦沒有白受，值得一提。爲什麼呢？明白了宇宙、生命的本源，超脫了一切束縛，不再爲生死所拘，自在逍遙，無往不利了。我們修道見性，有叁種不同情況：
一、參禅念佛幾十年。
二、修心中心法叁年。
叁、直指你當下見性。
叁種薦得的本性都一樣，但力用卻不同。第一種力量最大，第叁種力量最小。第叁種得來容易，未曾費力，不知道珍重保護，常常輕忽，守不住而流浪。更或以爲平常，未發神通，而懷疑。他不知道這平常心--“一念不生、了了分明的靈知”就是佛，總在神通上追究。殊不知，神通是枝末，悟道是根本。根本既得，只綿密掃蕩習氣，神通不…
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