略论禅宗
一九九六年六月讲于济南
元音老人是当代大德，学佛数十年，弃绝名利，离亲断爱，融通禅净，弘法利生，于二○○○年二月坐化，瑞相昭著，所著《略论明心见性》，《佛法修证心要》，《恒河大手印》，《中有成就秘芨》，《佛法修证心要问答集》等脍炙人口，佛子都以先睹为快。近来其门人乐玉凤居士搜集整理老人遗著数篇，拟予刊登，以供同好。其内容通俗而又精辟，发前人所未发，有利于心地法门的弘化，因此欢喜赞叹，特予介绍。
徐恒志
二○○○年三月十九日
参禅一法，人每视为畏途，以为非上根利智不能悟道。其实悟道并不难，祗遇明眼人就其转身不得处轻轻一点，无有不当下自见者，惟无福德者，虽遇明眼人为之点破，亦不敢自肯承当，以为天下无如此便宜事而自甘退屈，是为甚难。
复次，自肯承当亦不难，而难在点悟后绵密保任扫除习气。因悟道是一回事，证道又是一回事，不可混为一谈。悟道虽顿悟自理，犹有无始旷劫习气未除，须用功把习气打扫净尽，法身方才证得圆满，方才可成佛。绝非一悟万事休，即为证道也(个别上上智人顿悟、顿修、顿证者，不在此例)。所以悟后扫除习气，至堪重要，若卤莽从事不勤苦用功，绵密保任，非但徒落知介，成为狂慧而已，抑且将招大愆焉！
第一章略论禅宗
晚近禅宗行人皆按固定方式，抱牢一则刻板死话头苦参，绝无当初马前相扑电骤雷轰之雄姿，亦鲜旁敲侧击、活、杀同时之妙用，以至学人多死于句下，有者二、三十年绝无消息，有者知难而退，大有后继无人之叹，宗门以是冷落，佛法以是衰微，良可慨也。
近之学者，机智陋劣，固亦为参而无悟之由，要无过量智人为之相机引导圆活指示实为主因焉。时至今日，若再墨守成规，教学人用二三十年光阴死参一则刻板话头，非惟绝少此等苦行之人，亦为时代环境所不许，故实有按时代背景与行人机感之不同改革其设施之必要焉。
在禅宗昌盛之时，其门庭设施莫不随时代机感而变，而不固循袭守，如曹溪不袭守，达摩、慧可、希迁、道一亦不因袭前人。下至五宗七派之门庭角立，亦莫不从自己胸襟流出，出奇制胜，随时代而变化。此种蓬勃奋进之精神实为宗门大放异彩之所由。但后之传承者不思独立创造、发扬光大而偷袭祖宗余绪，执守其为当时之作略而斤斤以嫡传儿孙自居，以广招徕，以是宗风大减，递代以降，传至今日，除一二硕果仅存者外，每况愈下。
今日时代已变，机感亦迁，人皆多能，而能者多劳而繁忙，再教以用多年苦行参死话头，非惟于学人无益，抑且于宗门以至整个佛法有极大损害。兹拟恢复六祖至马祖、石头时之活泼作风予学人，觌面直指，就其粘缚处为之抽钉拔楔，应病与药，使其当下悟去，不必远兜远转，嘱其自参自悟，迨其悟后，再详示以历境练心，扫除习气之法，俾其圆证法身归家稳坐以挽宗风而续佛慧命。质之高明，以为然否？
紫柏禅师云：“设我在临济、德山会上一棒一喝即便悟去，何用多年辛勤苦参！”此过来人深知其中甘苦出示肺腑之言，可见参话头，尤其如今之死话头，钝置人之甚！但此刻板话头之风由来已久，相因成习，积重难反！今我提倡改革，不知要招诸方多少口业！复次直指之道变化多端，非仅直叙一途：有反逼、暗示、纵夺、引逗等等妙用之分，端赖师家视学人之机临场灵活运用，方收宏效，不可死执一种，以是师资至堪重要，若无大手笔宗师，亦徒唤奈何而已。
第二章直指与质疑
一、直指之道，手法繁多，前已言之，兹就直叙法中比较具体、而易悟入者，权举一例，略明如下：
玄沙云：“离见闻觉知现量即是真心。”这句话看似平常，确是具体指示我人见性悟道之捷径切要语。因我人无始以来，执着根身四大以为实有，日常生活均囿于见闻觉知上取舍分别，因而妄念丛生，锢蔽自性，流浪生死，无有了期。今欲明心悟道，了脱生死，须就路还家，从息妄上下手。息妄之法，须知一切声色贷利，皆缘生无性，犹如梦幻，无可执取(即欲执取亦执取不着，因自己色身亦无常)，祗随缘应用，勿生粘着。故曰离见闻觉知也。所谓离见闻觉知者非不见闻觉知也，是即见闻而不着见闻。盖不着见闻则虽常见常闻而无见无闻，无见无闻则无爱憎取舍，妄念停息矣！妄念息则真光发，一切声色贷利横竖于前，宛如明镜照形、称其量而显现，虽丝毫无隐，但无分别沾染，是为现量。此现量真境，虽空寂而灵知，无分别而又不断灭，学人于此急着眼，看还是自己本来面目否！！！果能于此一肯肯定，则大事毕矣！
云门云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”已明白向你道离此现量真境，而无处觅取真心矣。
复次，古德之所以将一句无理路言句抛向学人，而前者也无非逼伊于妄心行不得处，回光一鉴荐取真心而已，何有他哉！学者果于此具体之指示荐取真心，宁不庆快！
二、忽问曰：悟道须于座上豁然脱落，亲见本来，方为真悟，何可如此轻便，因一语之指示而一超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今来天下悟道者多矣：有者于行脚之顷省悟；有者于掉臂謦欬之际触发；有者于他人笑谈之会打开；有者于睡梦之中凛觉；而更多者则于师家指示之下一言相契打开玄关识锁而豁然大悟，未闻均于座上参悟也。子何必固执坐禅而死于定中。须知禅贵妙悟，于日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又贵有人随机指示方可收事半功倍之效。且若专重空坐，不得活用，反为禅家所不许。因禅非同止观，以定而开慧。禅乃以极强之慧力参悟本来的，识得真心后而自会于定也。大慧呵为默照邪禅，即骂此等死汉。六祖云：真见性人抡刀上阵，亦自见性。可见禅之为禅，非禅定之禅，全在妙悟而得活用，不在死于鬼窟中作活计也。即如习定，若在座上有，下座便没有；在禅堂有，出禅堂便没有，连定亦非。以大定无出入，不可打作两截，遑论禅哉！今示子离见闻觉知现量即是真心，本是叫汝于不着见闻觉知时妄心不行处，亲见本来。也是叫汝识得这活生生的灵妙真心，不受他瞒，在日用中得其受用。非叫汝徒在言语上作道理会也。子何不惺惺着是哉！
三、又问曰：如此明示，古德不许。以多半落于所介，贻害学人。需自参自悟，方得受用。如于岫大夫问紫玉禅师，如何是佛？玉召大夫，岫应诺，玉直指云：即此是，无别物。岫于言下有省。当时亦觉庆快省力！但药山闻云：于岫埋向紫玉山中了也。可见直指害人，古德不许。迨后岫闻药山言有疑，再告药山请益，复如上问，药亦召大夫，岫再应诺，药问云：是什么？岫方言下大悟。可知道须自悟，不可由人告知。今如此直言不讳，不亦害人乎？
答曰：子祗知其一，不知其二。古德不肯，乃考验学人是真悟还是假悟，能否不上当也。夫直指非仅记取师家一言半语，颟顸儱侗地会个道理，即算悟也。须的的悟师家之开示，引起两心之共鸣，打开心灵深处之宝藏，真实认可，方为悟道。譬如寻物，不知去向，经人指示朗然在目，亲眼实见，虽经明示，宁非自悟！此如禅家“囫的”一声时也，十分尊贵，非仅知介，幸勿错会。惟学人机智不一，个别卤莽汉，未真认可，似是而非，徒记一言，以为悟道，一经拶着，即瞠目结舌，不知所措，此是病非禅，不可混为一谈。所举于岫公案，乃药山老婆心切，恐其悟处不真，自误误人。且垂一钓，试其是否上钩而考其脚跟是否点地也。因真悟心者，虽佛语亦不堪入耳。反是，则不免随人起倒。当时于岫亦祗囫囵吞个枣，并未真悟，不免随人定动，故闻药山言后，复起疑云，再往请益。药山见其一钓即上，知未真悟，乃承其便，就其骨节眼上反问一拶，逼使其悟。紫玉与药山二语：一系直叙明指；一系反诘暗示，均属直指手法。论者每以药山为巧，其实一个半斤，一个八两，并无轩轾。譬如寻物，一个说在这里，另一个说，你看，这是什么？意皆一般，并无二致，且后语之所以为巧，皆仗前言之力，假无前言，于岫悟来，亦恐无如是轻便。不信请看百丈下堂公案：
百丈禅师上堂，拈柱杖散大众，众下堂，丈复召大众，众回首，丈问云：是什么？一众茫然不知所措。又闻有人于言下悟道也。
子如真以为直指无功，且有害于人者，请再观同一类型的灵默参石头公案： 灵默禅师初谒马祖，次参石头，进门便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，默便行，石头召曰：和尚。默回首，头曰：从生至死，只是这个，回头转脑作么？默言下大悟。 请问此公案与子所举一例相去多少？其他直指公案多不胜举。如大珠问马祖，哪个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求，大珠于言下自识本心，不由知觉。后上堂，学者问：如何是佛？珠曰：清谈对面，非佛而何！？
你看多少直捷、痛快。又如：大梅参马祖，祖直示云：即心即佛。梅于言下大悟。梅后往已，祖亦恐其悟处不实，使侍者往验云，马祖今日佛法变了，梅问：如何变法，侍者云：变为非心非佛。梅闻呵云：这老汉淆惑人心，任他非心非佛，我还是即心即佛。祖闻云：梅子熟矣！
你看同一直指，祗须实悟，脚跟点地，即不受他人瞒矣，何害之有哉！可见直指无过，过在学人自己颟顸未悟为悟也。且果真直指有害于人，如古德所不许者，临济祖师即不该直示人云：赤肉团上有个无为真人…
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