..续本文上一页起觉极费事。(三)境来时起觉不难。(四)境来即觉，略有先后。(五)境、觉同时并起而有时忘失。(六)同起而可以勿忘。(七)觉先于境，但有时在后，或偶尔竟回到忘失时。(八)常觉不动。(九)觉尚未净。(十)寂而常照，照而常寂，并觉亦无住矣，此时力量真充足时。从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以仍有惊怖畏之果，其间忽上忽下，万勿以为退转，切要、切要。
凡自己习气，不论好坏善恶，凡不易化除者，即属生死之根，万不可固执为善而保留之，越不易化除，越要化除，常与自己逆，便是进功。
除习气乃与自己作斗争，所谓人天交战，此必百战而可克胜，原非一朝一夕之功，所谓百炼成钢。
明心后方具交战之资格，此即启用，由小战而大战，由小胜而大胜。根本破敌后，即永无后患矣。
除习不可压制，如贪嗔之根必拔除之，化解之。识其原属虚幻，根本无明祗一转即空而不可压伊不起，疾恶他人之贪嗔者，自己已立一贪嗔之见，亦属压制。如秽垢未净，封固之，终必有再发之一日，非究竟也。
除习亦躲避不得，如敌来则破之。若但知守住戒、定、慧，用以对治贪、嗔、痴，则善恶二见留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机仍可入城，非究竟也。故勿躲避以破除为妙，二不留影，心无所染，敌我同化，即入大定。
事来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也。对境不惑，依然应付，动而不动，此动中定也。至动静一如，无可无不可时则大定矣。
练心要练机，此在洞明因果之理，时时起观，功夫纯熟，大机大用起矣。
得他心通者，端赖明因达果之机灵速，是以理事圆通，不假思索历历如见，全在定慧双资功夫纯熟，此便是神通，并无何种神妙之可求。
肯做不屑做之事，肯说不愿说之话，肯接不愿交之人，其去平等智光不远矣。 有所失而无悔者，如忽起一恶念，行一恶行，一经觉察，但知改过，能不戚戚后悔者，其入不二矣。如误以善行与恶行为不二者，此属魔见，又名愚痴，必入阿鼻。
见他人过在，不独难入不二，亦障自己圣道而起骄慢，修道人所最忌。
机之迟捷，在善用反面文章，练一无住功夫，例如人问何以得解脱，汝不可为解脱语骗住，在解脱上立见解，应作活计，反问如何是缚，此是脱卸法，宗下一切机锋，都是考试法，考试其心是否灵活，能否不上当，不被境夺，不立情见，察其机之利钝，即可见平日之证入与照顾本来之力量矣。
抄宗下老文章者，即是钝根笨汉，有胜、负、得、失心者已住在公案上，不是真明本来者，所谓野狐禅者是。
用功痛切时，必有一度不通世故人情时，故曰：如丧考妣，盖痛切之至必失于礼节威仪也。人每不谅谓之骄慢自大或疑为狂，此人人必经之过程，难与辩也。然真骄狂者，一遇作家再考之，即乌有矣。
用功忽勤忽惰，若进若退，切勿疑忌，此是进功时，万勿性急而懊丧。
喜静厌乱，即是不平等，切切不可，须知静乱乃我心之分别，于境无关。
修道人自赞毁他，表扬自大，为最可耻笑之事，慎勿为识者所讥。
用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。
修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪坐等于贪名利，同一生死。所谓成佛者，成如佛之性空也。心有所执，顿失本来，即离佛境，更不能由保而任，进入圆熟之境地而浑化相忘矣。
此中无奇特事，只缘少见多怪忘却本来耳。
心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣。不知识不异智，智即是识，无识则智无由建立，今硬分识智为二，压心不动，自诩其用功严密，不知识心不动，真心亦如木炭死灰，妙用无由而起，岂不谬哉。
除习气亦在因缘，此有迟速之不同，若保任绵密，经过相当时期，习气有忽然销除之妙。
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元音老人随笔
当一切都没有，而了了分明的这个灵知是什么，在这上面猛着精彩，就是开悟。开悟后，绵密保任，一切境界都无令著，无丝毫影响，就是大彻大悟。反过来，假如心有所著，有丝毫粘著，就是凡夫。悟了心不动，时时刻刻都是妙用。丝毫不著相，神通就显现，大彻大悟了。见酒肉就不吃了，尽管显一切境相，不动心，不著相。
时时心空，不生一念，应缘接物时，如镜照物，毫无爱憎取舍之心，间有念起，亦不随之流转，即是活佛，他何求哉！
一切事物(包括人)都是由一真法界而来的。做一切事都要有能量，佛性(真如佛性)是最大的能量，由这个大能量产生一切。
世界上一切法都是有为法，如梦幻泡影，讲金刚经就是要见性，西方在十万亿佛土之外，药师佛派八位大菩萨接引到西方。
见性之后，认识到一切事物都是假相，不执它。反过来，这一切都是自性的显现，处处都是自性，处处见性，不染著，绵密保护，直至证成大道。如果见性之后，不保护，仍有染著，那末，五十阴魔现前，依前流浪六道。
做功夫，并无难处，亦无甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下时，无心可心，无念可念时，是什么光景？还是你自己本来面目否？此是千钧一发之际，稍纵即逝，若停机贮思，便被它影子惑矣！
其实，即此前、后念断，超然无着现量之景，便是你安身立命处也。这一点切莫看得寻常！更不可忽略错过！须于识得后绵密保护，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八万四千功德，恒沙妙用，全由此一点中启发出来也。
行人往往因多生历劫习气深故，刹那别境现前，便又忘失了。故贵在擒得住。但此一事是极现成平常的，却不可看轻它，亦是极奇妙，不易做到的，却不可执取它。
着意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有二头难：一是，下手必专一，咬定实在难；二是，末后要忘而活泼化空难。功夫要打成一片自必要千锤百炼，使其纯熟而不死执，此事坏在容易忘失，难以纯熟、难以老实、难以灵活，其他别无妙法。
禅宗是直下见性顿悟成佛的，不是次第渐修法门。古德尝曰；“等妙二觉犹是它提草鞋汉”。禅——正法眼藏，涅磐妙心——是一丝不挂，一尘不染，赤裸裸，净洒洒的。既无相对的客观物境，亦无主观能见能闻的人，更有谁来作谁的主呢？——答云：“作得主”。这不是有落处，有相对的主客了吗？这和赤裸裸的禅就不相应了。这答话在宗下说来是“伤锋犯手不剿绝”。——主人公原来不在别处，举凡山河大地，草木丛林，无不是主人公之显现；鸟语花香，莺歌燕舞，无不是主人公之妙用。有什么主不主，更有什么作不作。
一问：白天作得主么？答：饥来吃饭困来睡。
二问：睡梦中作得主么？答：朝阳升起月含山。
三问：无梦无想、无见无闻时，主人公在什么处？答：太虚饮光消契阔，风摇浅碧柳丝轻。
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偈录和语录
一
旋岚偃岳而恒静 江河竞注而不流
二
风摇浅碧柳丝轻 雨洗淡红桃萼嫩
百年三万六千朝 反复原来是这汉
三
心无异缘 意绝妄想 六根清净 端坐默念 万不失一
四
彩云云中仙人现 手拿宝罗扇遮面
即须着眼看仙人 不看仙人手中扇
五
幻灭灭已 非幻不灭
六
莫认色身 以空寂为体 莫执妄念 以灵知为心
七
毁誉赞谤过耳风 不识荣辱耄耋翁
置身世故人情外 舍命一切无住中
茶饭丰俭随缘过 斗室宴坐泯西东
无言可向人前发 都缘经论读未通
八
新春随笔 勉同仁
(一)
率履不越周行 就中坎窞须防
任他抵毁诽谤 巍然不动称王
(二)
心地法门诞生王 岂假气功称豪强
心外取法求有得 徒自辛劳落空亡
卒断暴折能所尽 绵密保任不可忘
立定脚跟不动摇 心空无住通自降
(三)
执着物境事偏枯 守定空寂理亦殊
若欲不枯亦不殊虚舟载月泛五湖
九
雾失楼台，绿漫溪渡，
桃源不离寻常处！
境无好恶心有别，
任运修将知见树！
桥跃长虹，鱼传尺素，
风光本自无穷数！
随缘放旷任沉浮，
甘作春泥群芳护。
十
说尽云山海月情，唇吻未动心勿行，
玉兔怀胎蚌含月，泥牛入海木龙吟！
十一
(一)
开出无形面，示作十界身，
悟在迷未了，入魔亦无碍！
(二)
要尽心花开，方明无情示，
本来不迷悟，识智何出入！
十二
心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！
心外取法求有得，徒自辛劳落空亡。
根尘脱处自性现，绵密保任莫轻忘；
立定脚跟毋偏颇，一无所求道真常。
十三
无情说法无可议，眼处闻声亦非奇，
穿衣吃饭寻常事，皆我神用莫狐疑，
无说有闻皆不着，随缘任运自得宜。
十四
写满宇宙利生情，笔划未开字未形。
有法可说事边倒，无法可说万里云。
可怜一般探玄客，梦中佛事论不停。
一心不乱非难事，念念弥陀字字明。
十五
着有不解空，昧却主人翁。
空有皆不住，即是大神通。
住空不知有，死水黑山中。
若人会此意，面向西看东。
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后记
师尊元音上师乃德行兼备的一代宗师大德，心密三祖金刚上师，数十载潜心修学，深得宗下要妙，匠心独运，随缘救度众生，因机施教而圆融无碍。
师尊一生谦虚恭下，严于律己，从不自赞毁他，记得师尊常嘱告我等：我们修心密者，要守心戒，念起即觉，内不随念转，外不为境迁，须勤扫旧习，返本还元，归无所得。
师尊对前来求教修法的学人、弟子，总是耳提面命，循循善诱，耐心教导大家要识得本来，明悟自性，明了心性一如，体用不二，以启大机大用，老婆心切，不惜浑身落草。
师尊为利乐群伦，倾其毕生精力，呕心沥血，鞠躬尽瘁，应化事毕，于二○○○年二月安详圆寂，瑞相昭著，人天同仰。
兹为表对师尊的哀思、缅怀之情，特整理上师遗著以飨读者，普愿与同沾法益。
门人乐玉凤拜记
二○○一年四月五日
《略论禅宗》全文阅读结束。