..續本文上一頁起覺極費事。(叁)境來時起覺不難。(四)境來即覺，略有先後。(五)境、覺同時並起而有時忘失。(六)同起而可以勿忘。(七)覺先于境，但有時在後，或偶爾竟回到忘失時。(八)常覺不動。(九)覺尚未淨。(十)寂而常照，照而常寂，並覺亦無住矣，此時力量真充足時。從來大習氣易去，小習氣難除，還是不平等，是以仍有驚怖畏之果，其間忽上忽下，萬勿以爲退轉，切要、切要。
凡自己習氣，不論好壞善惡，凡不易化除者，即屬生死之根，萬不可固執爲善而保留之，越不易化除，越要化除，常與自己逆，便是進功。
除習氣乃與自己作鬥爭，所謂人天交戰，此必百戰而可克勝，原非一朝一夕之功，所謂百煉成鋼。
明心後方具交戰之資格，此即啓用，由小戰而大戰，由小勝而大勝。根本破敵後，即永無後患矣。
除習不可壓製，如貪嗔之根必拔除之，化解之。識其原屬虛幻，根本無明祗一轉即空而不可壓伊不起，疾惡他人之貪嗔者，自己已立一貪嗔之見，亦屬壓製。如穢垢未淨，封固之，終必有再發之一日，非究竟也。
除習亦躲避不得，如敵來則破之。若但知守住戒、定、慧，用以對治貪、嗔、癡，則善惡二見留影于心。如敵來守城，雖一時敵不得入，敵終未去，乘機仍可入城，非究竟也。故勿躲避以破除爲妙，二不留影，心無所染，敵我同化，即入大定。
事來不理，亦不起念，但不斷滅，此靜中定也。對境不惑，依然應付，動而不動，此動中定也。至動靜一如，無可無不可時則大定矣。
練心要練機，此在洞明因果之理，時時起觀，功夫純熟，大機大用起矣。
得他心通者，端賴明因達果之機靈速，是以理事圓通，不假思索曆曆如見，全在定慧雙資功夫純熟，此便是神通，並無何種神妙之可求。
肯做不屑做之事，肯說不願說之話，肯接不願交之人，其去平等智光不遠矣。 有所失而無悔者，如忽起一惡念，行一惡行，一經覺察，但知改過，能不戚戚後悔者，其入不二矣。如誤以善行與惡行爲不二者，此屬魔見，又名愚癡，必入阿鼻。
見他人過在，不獨難入不二，亦障自己聖道而起驕慢，修道人所最忌。
機之遲捷，在善用反面文章，練一無住功夫，例如人問何以得解脫，汝不可爲解脫語騙住，在解脫上立見解，應作活計，反問如何是縛，此是脫卸法，宗下一切機鋒，都是考試法，考試其心是否靈活，能否不上當，不被境奪，不立情見，察其機之利鈍，即可見平日之證入與照顧本來之力量矣。
抄宗下老文章者，即是鈍根笨漢，有勝、負、得、失心者已住在公案上，不是真明本來者，所謂野狐禅者是。
用功痛切時，必有一度不通世故人情時，故曰：如喪考妣，蓋痛切之至必失于禮節威儀也。人每不諒謂之驕慢自大或疑爲狂，此人人必經之過程，難與辯也。然真驕狂者，一遇作家再考之，即烏有矣。
用功忽勤忽惰，若進若退，切勿疑忌，此是進功時，萬勿性急而懊喪。
喜靜厭亂，即是不平等，切切不可，須知靜亂乃我心之分別，于境無關。
修道人自贊毀他，表揚自大，爲最可恥笑之事，慎勿爲識者所譏。
用功切勿與人較量短長，應默察而自省之。
修法爲一時之權宜，切勿執取于法，貪坐等于貪名利，同一生死。所謂成佛者，成如佛之性空也。心有所執，頓失本來，即離佛境，更不能由保而任，進入圓熟之境地而渾化相忘矣。
此中無奇特事，只緣少見多怪忘卻本來耳。
心如外馳，勢不能免，只要能轉可耳。行者往往怕心被境奪，時時督住其心，壓住勿動，自以爲識神不用事矣，即可成爲智矣。不知識不異智，智即是識，無識則智無由建立，今硬分識智爲二，壓心不動，自诩其用功嚴密，不知識心不動，真心亦如木炭死灰，妙用無由而起，豈不謬哉。
除習氣亦在因緣，此有遲速之不同，若保任綿密，經過相當時期，習氣有忽然銷除之妙。
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元音老人隨筆
當一切都沒有，而了了分明的這個靈知是什麼，在這上面猛著精彩，就是開悟。開悟後，綿密保任，一切境界都無令著，無絲毫影響，就是大徹大悟。反過來，假如心有所著，有絲毫粘著，就是凡夫。悟了心不動，時時刻刻都是妙用。絲毫不著相，神通就顯現，大徹大悟了。見酒肉就不吃了，盡管顯一切境相，不動心，不著相。
時時心空，不生一念，應緣接物時，如鏡照物，毫無愛憎取舍之心，間有念起，亦不隨之流轉，即是活佛，他何求哉！
一切事物(包括人)都是由一真法界而來的。做一切事都要有能量，佛性(真如佛性)是最大的能量，由這個大能量産生一切。
世界上一切法都是有爲法，如夢幻泡影，講金剛經就是要見性，西方在十萬億佛土之外，藥師佛派八位大菩薩接引到西方。
見性之後，認識到一切事物都是假相，不執它。反過來，這一切都是自性的顯現，處處都是自性，處處見性，不染著，綿密保護，直至證成大道。如果見性之後，不保護，仍有染著，那末，五十陰魔現前，依前流浪六道。
做功夫，並無難處，亦無甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下時，無心可心，無念可念時，是什麼光景？還是你自己本來面目否？此是千鈞一發之際，稍縱即逝，若停機貯思，便被它影子惑矣！
其實，即此前、後念斷，超然無著現量之景，便是你安身立命處也。這一點切莫看得尋常！更不可忽略錯過！須于識得後綿密保護，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八萬四千功德，恒沙妙用，全由此一點中啓發出來也。
行人往往因多生曆劫習氣深故，刹那別境現前，便又忘失了。故貴在擒得住。但此一事是極現成平常的，卻不可看輕它，亦是極奇妙，不易做到的，卻不可執取它。
著意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有二頭難：一是，下手必專一，咬定實在難；二是，末後要忘而活潑化空難。功夫要打成一片自必要千錘百煉，使其純熟而不死執，此事壞在容易忘失，難以純熟、難以老實、難以靈活，其他別無妙法。
禅宗是直下見性頓悟成佛的，不是次第漸修法門。古德嘗曰；“等妙二覺猶是它提草鞋漢”。禅——正法眼藏，涅磐妙心——是一絲不挂，一塵不染，赤裸裸，淨灑灑的。既無相對的客觀物境，亦無主觀能見能聞的人，更有誰來作誰的主呢？——答雲：“作得主”。這不是有落處，有相對的主客了嗎？這和赤裸裸的禅就不相應了。這答話在宗下說來是“傷鋒犯手不剿絕”。——主人公原來不在別處，舉凡山河大地，草木叢林，無不是主人公之顯現；鳥語花香，莺歌燕舞，無不是主人公之妙用。有什麼主不主，更有什麼作不作。
一問：白天作得主麼？答：饑來吃飯困來睡。
二問：睡夢中作得主麼？答：朝陽升起月含山。
叁問：無夢無想、無見無聞時，主人公在什麼處？答：太虛飲光消契闊，風搖淺碧柳絲輕。
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偈錄和語錄
一
旋岚偃嶽而恒靜 江河競注而不流
二
風搖淺碧柳絲輕 雨洗淡紅桃萼嫩
百年叁萬六千朝 反複原來是這漢
叁
心無異緣 意絕妄想 六根清淨 端坐默念 萬不失一
四
彩雲雲中仙人現 手拿寶羅扇遮面
即須著眼看仙人 不看仙人手中扇
五
幻滅滅已 非幻不滅
六
莫認色身 以空寂爲體 莫執妄念 以靈知爲心
七
毀譽贊謗過耳風 不識榮辱耄耋翁
置身世故人情外 舍命一切無住中
茶飯豐儉隨緣過 鬥室宴坐泯西東
無言可向人前發 都緣經論讀未通
八
新春隨筆 勉同仁
(一)
率履不越周行 就中坎窞須防
任他抵毀誹謗 巍然不動稱王
(二)
心地法門誕生王 豈假氣功稱豪強
心外取法求有得 徒自辛勞落空亡
卒斷暴折能所盡 綿密保任不可忘
立定腳跟不動搖 心空無住通自降
(叁)
執著物境事偏枯 守定空寂理亦殊
若欲不枯亦不殊虛舟載月泛五湖
九
霧失樓臺，綠漫溪渡，
桃源不離尋常處！
境無好惡心有別，
任運修將知見樹！
橋躍長虹，魚傳尺素，
風光本自無窮數！
隨緣放曠任沈浮，
甘作春泥群芳護。
十
說盡雲山海月情，唇吻未動心勿行，
玉兔懷胎蚌含月，泥牛入海木龍吟！
十一
(一)
開出無形面，示作十界身，
悟在迷未了，入魔亦無礙！
(二)
要盡心花開，方明無情示，
本來不迷悟，識智何出入！
十二
心地法門誕生王，豈假氣功助鋒芒！
心外取法求有得，徒自辛勞落空亡。
根塵脫處自性現，綿密保任莫輕忘；
立定腳跟毋偏頗，一無所求道真常。
十叁
無情說法無可議，眼處聞聲亦非奇，
穿衣吃飯尋常事，皆我神用莫狐疑，
無說有聞皆不著，隨緣任運自得宜。
十四
寫滿宇宙利生情，筆劃未開字未形。
有法可說事邊倒，無法可說萬裏雲。
可憐一般探玄客，夢中佛事論不停。
一心不亂非難事，念念彌陀字字明。
十五
著有不解空，昧卻主人翁。
空有皆不住，即是大神通。
住空不知有，死水黑山中。
若人會此意，面向西看東。
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後記
師尊元音上師乃德行兼備的一代宗師大德，心密叁祖金剛上師，數十載潛心修學，深得宗下要妙，匠心獨運，隨緣救度衆生，因機施教而圓融無礙。
師尊一生謙虛恭下，嚴于律己，從不自贊毀他，記得師尊常囑告我等：我們修心密者，要守心戒，念起即覺，內不隨念轉，外不爲境遷，須勤掃舊習，返本還元，歸無所得。
師尊對前來求教修法的學人、弟子，總是耳提面命，循循善誘，耐心教導大家要識得本來，明悟自性，明了心性一如，體用不二，以啓大機大用，老婆心切，不惜渾身落草。
師尊爲利樂群倫，傾其畢生精力，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，應化事畢，于二○○○年二月安詳圓寂，瑞相昭著，人天同仰。
茲爲表對師尊的哀思、緬懷之情，特整理上師遺著以飨讀者，普願與同沾法益。
門人樂玉鳳拜記
二○○一年四月五日
《略論禅宗》全文閱讀結束。