四、臨濟叁玄叁要
我們由凡夫成佛，在教下講來要經叁大阿僧祇劫，宗下就不這樣講了，禅宗的祖師禅是圓頓法門，是講無修無得無證的，不講禅定解脫。雖然如此，但它也並非是毫無步驟的。臨濟宗就講叁玄叁要。
臨濟禅師說：一句中有叁玄，一玄中有叁要。“叁玄叁要”是臨濟禅師心詣的的旨，因他用心細密，親曆過來，故把功夫由淺到深，由初步到最後，說得清爽透徹。他說：大凡演唱宗乘，一句中須具叁玄門，一玄門須具叁要。臨濟祖師講了叁句，那麼照理講來叁叁得九，共九玄，一玄中又有叁要，那就共二十七要了。其實不是這樣，叁句是分叁層講的，我們要細細參透，方知由初悟，漸臻圓滿的玄奧。但是古來諸方對這叁玄叁要究竟是哪叁玄叁要呢？各執一詞，爭論不休，相持不下。臨濟公說：一句中具叁玄。在弄清叁玄之前，首先要明白這一句是哪一句，不明白這一句又如何參透叁玄呢？原來臨濟公說的：“赤肉團上有一位無位真人，即今說法、聽法者是。”這一句最關緊要，是叁玄叁要的總綱，明白這一句，識得本來面目，也就是識得了一真法界，才可往下談玄說要——用功的過程。否則，如紙上談兵，空說無益。我們的本來面目，即一真法界是無修無證無得的，我們會得這本來面目，只是初悟，習氣未除自救不了，還需要曆境練心，上上升進，才能與佛祖把手共行。所以，臨濟公把這曆進的過程分爲叁玄叁要。叁玄叁要即是講由初悟立見宗，而後保任，曆境練心除習氣，起大機用，到圓證本性的叁個步驟。
第一句，句中玄：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。”
就是我們初初見性，識得本性了。我們的身體能動、手能做事、腳能走路、眼睛能看、耳朵能聽、嘴會說話，這些事情是什麼東西在起作用啊？假如我們一口氣不來，這個身體還會做嗎？還會動嗎？那就不可能。那是什麼在動呢？“抽牽全藉裏頭人”，我們看木偶戲，木偶戲是下面有人抽線，沒有人抽線，木偶人不會動，抽線人是誰呢？抽線的就是我們的一真法界，就是我們的本性。識得抽線的人就是我們初初悟道，識得本性了。
認識本性就成道了嗎？沒有！臨濟公說識這句的人自救不了，六道輪回還不能出。因爲初初見性是法身邊，還是小孩子，所以，淨土宗人誹謗禅宗就在這方面，他說禅宗不好啊，生死輪回斷不了呀！還是淨土宗好，到西方穩妥。禅宗人還有思惑在，六道輪回、分段生死是不能了的，的確是這樣。
但是，我們修禅宗或其它宗，並不是說悟到本來、見到本性就算數了，還要用功，綿密保任，做除習氣的功夫啊！故禅宗講牧牛，這牛性很野，我們要把牛鼻繩子抓得緊緊的，鞭子高高舉起，它野性一發，就抽它、打它。就是要時時覺照，照顧話頭，看住它，不讓它陷入妄念，不讓它爲境界所轉，時時刻刻用功，做保任功夫，才能除盡習氣而了生死。
悟後怎樣用功呢？這一句裏面就分叁要，這是第一句的叁要：初要、中要、上要。
初要是什麼呢？初要就是見性，見到本來之後，你明白無誤了，自肯承當了，不是聽人家說說就起懷疑，那不算數的，要真正自肯承當了，不懷疑了，肯定了這是我們的本性，這是初要。假如你將信將疑的，那不算數。腳跟站穩了，縱然是佛祖現世你也不動搖，這也不是容易的。講到這我想起于岫大夫參紫玉禅師的公案。于岫大夫問紫玉禅師：“如何是佛？”禅師召于岫大夫：“大夫！”于岫答應了：“哎！”紫玉禅師道：“即此是，無別物。”這就是佛，你答應的就是佛，沒有別的東西了。“噢——”大夫明白悟道了。但是，藥山禅師聽了之後說：“唉呀，壞了，于岫大夫被紫玉山埋掉了。”這句話傳到于岫大夫那裏，他想：“唉呀，大概我悟的不是吧？他怎麼說紫玉山把我埋掉了，我難道不是悟道？是錯了嗎？”他懷疑了，腳跟站不穩，被藥山禅師一釣就釣了去。他連忙跑去問藥山禅師道：“大和尚啊，聞你說我被紫玉山埋掉了，說我悟得不是，請大和尚您開示。”藥山見于岫大夫這麼說，哈哈一笑，心想：你這個人果然腳跟站不穩，叫我一釣就釣來了。就說：“好吧，你來問，我答複你。”于岫大夫就前面的問題再問：“如何是佛？”藥山禅師不象紫玉禅師那樣，召于岫大夫答應之後，直接指示。藥山也跟紫玉一樣召喚他：“大夫！”于岫答應了：“哎！”藥山馬上反問他：“是什麼？”他回光返照看是什麼？“噢！”他這下子悟道了。
其實同樣是直指的方法，不過是手法不同而已，一個直接告訴你，一個反問你一句。因爲你問如何是佛，我總要對你這個問題答複，不能答非所問的。答問時不是直接說佛性如何如何，而是先召喚你一聲，然後有兩種答法，一是直指你答應的是什麼。如紫玉禅師的“即此是，別無物。”一是藥山禅師的問：“是什麼？”即反問答應我的是誰？噢！這就是佛嘛！所以他就悟道了。看起來很簡單，就看你腳跟站得穩不穩，你真正站得穩，就直接告訴你也行。象大梅參馬祖，也問馬祖如何是佛？馬祖說：“即心是佛。”就是你的心就是佛，大梅他悟道了，馬上就回去了。馬祖還要試試他是不是真悟道，過了一段時間，就叫侍者去考考大梅：你和大梅講，馬祖現在佛法變了，不是即心即佛，而是非心非佛了，你看他怎麼樣。侍者領命去看大梅了。大梅一看馬祖侍者來了，就問他：馬祖現在好嗎？侍者說：啊，馬祖很好！大梅問：馬祖的佛法怎麼樣？侍者說：馬祖佛法現在是非心非佛。大梅說：嗨！這個老漢惑亂人心，任他非心非佛，我只管即心即佛。你們看他腳跟站得多穩，毫不懷疑。所以我們要是真正見道，就腳跟站得穩不懷疑了。此爲初發明心，是第一句的初要。
中要呢？既然是悟道之後，應該保任了，不是一悟就了，因爲習氣還在，要時時刻刻照顧話頭保任。我們上面說的念佛人，這個心念一動，馬上佛號一提；持咒人，就是把咒一提；參禅人就是一覺，根本不可得。在大手印講來，就是你心一動，“呸”！迎頭一喝，把妄念喝掉，就是大手印的做保任功夫的最上口訣。所以一切修道人都要做保任功夫，知道保任，這是中要。
上要呢？我們時時刻刻照顧，時時刻刻地保，保、保、保，保熟了，總不能執在保上。保住它不放，這是有功之用，我們還要上上升進，要把這個“保”去掉，進入無功之用。但這保的功夫做了不少時候，要去掉也是不容易的，所以想去而不能去，這就是第一句的上要。這是講功夫的過程，所以我們做功夫要明白，不是一悟就罷休的，當然也有頓悟頓修頓證，一悟之後就徹底了了，那是大菩薩再來，不是一般凡夫能做到的。大菩薩再來時能頓悟、頓修、頓證，但是他從前也是這麼漸漸做來的，也不是一下子就成功的。我們要曉得其中甘苦，好好地做功夫。所以，我每每對人講要好好做功夫，不是悟一下子就完了，須由法身邊進入法身正位，再上上升進始得。
第二句，意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！”
佛性是無相的，是萬法的根源，只有以智慧光明來照它、體認它，而不能目睹。明白世間千差萬別的一切事相，都是我們的妙性所顯現、所成就的影子，性就是相，相就是性，性相不二，妙用無邊。真正理解這些道理的確是妙，但還是有相可見，有言可說，還非真妙；須證到一切光明、神通攝歸自心，絲毫無住，一法不立，一絲不挂，無言可說，才真是妙。所以，經雲：“凡有言說，都無實義。”須解到不可言解，妙到無可言妙，才是真妙。所以，臨濟公說“妙解豈容無著問”，證到這裏即使是最會提問題的無著菩薩，也無法開口提問題了。“漚和爭負截流機”，漚和就是水泡泡此起彼和，就是指有問有答。任你百問千答，任你說玄道妙，終歸有解，不過是水泡泡。因爲這都不是真，都不是正題，所以，將之比爲水泡泡。任你百千萬億有言有說的問答，如水泡泡聚成一大塊，如何負得起截斷衆流之大機大用？所以，“向上一著，千聖不傳”，不是語言可以說到、思想可以理解到的，須要一切放下，自己實地做功夫，真實證到這種境界，才能以智慧光明來朗照、體認它，所以說“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機”。
這裏也分叁要：初要、中要、上要。這就是表示功夫增進，我們上面說的第一句的上要，就是做保任的功夫，保熟了，不要再保，再保就多事了，要忘掉它，但是，功力不夠，一下子也不容易忘掉。所以上面這一句是“句中玄”。我們說叁玄是句中玄、意中玄和體中玄。句是言句，意就是我們從體而發之的的大意，就是西來大意，由意而發生爲言句，由言句，即說話，寫文章，那麼可以教育大家。所以這第一句“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人”，就是句中玄，句中玄它有叁要。接下第二句“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機！”是意中玄，就是指由我們這個光明本體，就是一真法界所發出之的的大意。因爲有意才能變爲言句，言句千變萬化，沒有意怎麼發表言？所以開會時，人家問你有什麼意見？什麼意思啊？由意而發表言句，這是意中玄。初要怎麼樣？上面句中玄的上要，要忘保任尚不能。到這裏功夫做久了，能忘了，忘記保了，不再保它了，所以功夫做到這裏不保了，它就比保的時候輕松愉快。因爲你還有保在時，要挑擔子，雖然一百斤去了九十九斤，但還有一斤在啊！所以到了保也沒有了，真正要入于無爲了，當然是輕松愉快。但是，忘是忘了，有的時候還翻起來，還不徹底。
到了中要呢？就真正進入無爲了，一法不可得了。這個時候是無內無外、無長無短、無青無黃什麼都沒有，入于無爲正位了。功夫做到這裏，很好很不錯，就象一輪中秋明月朗照頭上，推也推不去，拉也拉不來，這就是功夫進到這個層次的象征。每個人都有一個光明…
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