憶念淨土 視師如佛

　　時間：2009年4月10日

　　地點：臺北祖菩道場

　　趨向完美的生命

　　對華人來講，觀世音與阿彌陀佛就像父母一樣。早上誦觀世音普門品，向觀世音祈求賜與慈悲喜舍，讓我存活的一日可以踏實地，心不離菩提心，如同觀音一樣尋聲救苦，幫助需要幫助的人。日暮時課誦《佛說阿彌陀佛經》，憶念阿彌陀佛、向阿彌陀佛祈禱。早上對一天的開始充滿著希望，所以用慈悲來活在當下。晚上就寢，不曉得無常何時會降臨，所以向阿彌陀佛祈求：當我面對無常之時，祈求阿彌陀佛放光前來接引。

　　這是很棒的一種思維。如果我們心中有阿彌陀佛，就不再恐懼無常出現；如果我們呼吸有觀世音，所作的任何事都是慈悲。這樣生命就能逐漸趨向完美，這也是我們修行的目標。

　　極樂淨土快速成就

　　阿彌陀佛對娑婆世界衆生來說非常重要，原因是：要受生到淨土，至少要清淨煩惱障，這對欲界衆生是有困難的。唯有阿彌陀佛的宏願，得以攝受救度尚未清淨的衆生。換言之，唯有阿彌陀佛淨土可以帶業往生。

　　稱爲「極樂」是說在阿彌陀佛淨土不需要經由四生，所有都是蓮花化生，同時那裏沒有老病死的問題。所以對人來講，這是一個極樂的地方。想要快速成就、究竟成佛，就要到極樂淨土。

　　根本最勝法

　　偉大的學者噶瑪洽美，將佛陀談到阿彌陀佛的經典：《阿彌陀佛經》、《淨土莊嚴經》、《悲華經》、《虹光鼓音經》等，萃取其中精華而編撰《清淨極樂淨土祈禱經》。

　　《清淨極樂淨土祈禱經》是一部非常根本、最爲殊勝的法門，噶瑪洽美說：「日常一心祈禱之，手雖酸痛筆不停，日思饒益更廣大，若有願讀當流布，無有利益勝此文，亦無更加深奧義，是我根本最勝法，切莫閑置勤修持，此文源自契經處，未經讀傳可誦之。」就是說，沒有其他比這部經文更大的利益，也沒有更加深廣的奧義，大家應該勤加修持。這部經文源自顯宗的契經，沒有經過讀傳，一樣可以念誦。

　　《蓮花花鬘》是《清淨極樂淨土祈禱文》的注釋本。「蓮花花鬘」首先說明撰文的動機，爾後略說受生淨土的四種原因。

　　噶瑪洽美仁波切撰寫《蓮花花鬘》的動機：爲讓一切有情衆生，都能獲得究竟覺悟的境界，一時得以受生西方極樂淨土。爲什麼講「一時」而不是「究竟」？因爲西方極樂淨土是學堂，那裏不是究竟成就的所在。在阿彌陀佛淨土，沒有人世間的障礙，不會受到老病死的束縛，是最容易成佛的地方。在阿彌陀佛淨土成佛之後，可以發願再受生到其他淨土，所以說阿彌陀佛淨土是學堂。

　　受生淨土的四因

　　第一種因：憶念阿彌陀佛淨土的境界。要先了解阿彌陀佛淨土的境界，而且時時刻刻不能忘記。

　　第二種因：積聚廣大的資糧。就像我們搭車要買車票一樣，必須要有足夠的金錢，少一塊錢車票不會賣給你。積聚福德智慧兩種資糧的方法有許多，其中以「七支供養」最爲得力、直接。在聽聞佛法或修任何本尊儀軌之前，都要先獻七支供養文的原因就在這裏。

　　七支供養：頂禮、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請不入涅槃、回向。頂禮、忏悔、隨喜都是供養，特別是向上師忏悔，是一種無上的供養。

　　第叁種因：發菩提心。

　　第四種因：爲受生極樂淨土回向與祈禱。不斷地向上師本尊空行、向阿彌陀佛禱告、祈求及回向。

　　能俱足這四種因，才能順利地受生阿彌陀佛淨土。不是聽聞一句阿彌陀佛名號就可以保證受生極樂淨土。

　　厭離輪回斷貪執

　　對輪回的痛苦生起厭離心，斷除對輪回的貪執，才能順利發願往生極樂淨土。我們要想清楚輪回的痛苦：即使這一生很幸福，最後幸福將被死神搶奪，因爲終究還是要面對老病死。對每一位老病死的人來說，幸福就是一種毒藥，會讓你更舍不得。應當對輪回的痛苦，有這樣的感受而生起厭離心。

　　願諸佛菩薩常住心中

　　透過思惟，才能有願行。歲月催人老，應爲自己的生命負責。要思惟自己此生爲人，不能改變過去，必須掌握現在。每一個人都必須面對老病死的痛苦、無奈與恐懼，能夠從自己內心深處有感而發、有所體會而發的願，將不會是嘴巴說說而已。

　　此願就是願自己在臨終之前能親見諸佛菩薩。一般人在彌留的時候，會念著一些過往親友、父母的名字，這表示他的心顯現中陰的現象，在中陰境之中。

　　鮮少有人會在彌留時看到佛、菩薩，因爲在你健康時，佛菩薩是在那個深山，而你最親近、所喜愛的，不是那個深山上的菩薩。你會抱著你的小孩親吻，但你從來不會以喜悅的心抱著菩薩親吻。可是你會跪在菩薩前痛哭，要求菩薩解決你的痛苦。所以彌留時，所顯現出來的，就是你很快樂抱著你兒子親吻的境。情欲的糾葛，便在此時産生作用，輪回的根源就在這裏。

　　如果你在彌留時能憶起上師、憶起諸佛菩薩，那你彌留講出來的就不是過往親人的名字，而是諸佛的名號、真言。

　　我要提醒諸位的是：讓佛進入自己的內心，而且常住心中。無論遇到什麼事，所想到的不是我的小孩、不是我的先生、太太，想到的是「佛」。

　　觀想阿彌陀佛淨土

　　阿彌陀佛的淨土在日落處略上方，是西北方，通常會說是西方。距離我們超越叁千大千世界，大概就是一個銀河星系之外。人的眼睛沒有辦法看得見，唯有依清淨的心，才能與阿彌陀佛來相應。所以究竟來說，阿彌陀佛的淨土是在清淨者的心中。但對欲界衆生講這句話太過于矯情。

　　無量劫前，阿彌陀佛曾爲奇木卻國王，他在寶藏佛前初發菩提心，受菩薩戒，領受極樂淨土法門。在積聚無量資糧後，阿彌陀佛許下誓願：如果祈禱受生極樂淨土的衆生，能真正受生淨土，我才願意成佛。如果有人祈禱往生極樂淨土，不能往生者，我誓不願成佛。最終圓滿資糧、達成願求，成就阿彌陀佛果位。因爲阿彌陀佛的誓願，讓凡是虔誠祈禱受生極樂淨土者，就能承佛威力而圓滿。

　　我們凡夫的肉眼不能看見極樂淨土，但根據我們所聽聞的，所觀想的力量，它能清楚的顯現在我們心中。這是多麼不可思議的一件事。

　　憶念淨土心不渙散

　　當我們在讀誦極樂淨土祈禱經時，心不可以渙散。最好的譬喻是這樣：如果十分鍾以後你會死亡，那你現在要做什麼准備？當然是跟阿彌陀佛祈求。要用這樣子的專注力，因爲剩下十分鍾而已，我再不求已經來不及了，以「最後十分鍾」的專注力來向阿彌陀佛祈求，阿彌陀佛一定可以進入到你的內心之中。

　　當我們還是挂念世俗事物時，在往生臨終之前，會造成許多障礙。臨命終時，你會看到幻象曆曆在前，因此內心渙散，不容易集中、專注、一心憶念阿彌陀佛，因此再度墮入輪回之中。

　　總之，當我們在讀誦極樂淨土祈禱經時，應該要觀想自己就是受生在淨土之中。當我們在讀經時，周遭就是西方淨土，阿彌陀佛就在你的對面。自己就坐在蓮花上，蓮花盛開，…以如是的信心跟熱誠來讀誦阿彌陀佛經，這是積聚第一因，憶念淨土最好的方式。

　　視師如佛是「莫古」

　　對叁主尊阿彌陀佛、觀音菩薩、金剛手菩薩以及眷屬等，能專一、虔誠、具足信心，而這個信心不是相信，而是「莫古」。

　　「莫古」是來自內心深處一種已經超越相信與不相信的信心。我問過我的上師什麼是「莫古」？我的上師告訴我說：「你相信你的上師是佛，這個就叫做莫古。」

　　什麼是佛？在未成佛之前，你無法盡知。我們都是從唐卡、圖片、佛像得到印象，但不了解佛的功德，如何知道什麼是佛？我們只能從佛所說、從經文、從佛的傳記來了解與揣摩，而這樣子的了解揣摩，又是根據個人的所知、偏好。所以說每個人都各自擁有心中的佛，這是極危險的。唯一可以去除這種危險，就只有讀經典，從經典的描述、上師的口述，慢慢地累積對佛的印象。但千萬不要過度的神格化，把佛當做是那個佛像。那個佛像只代表佛，那個佛像不是佛。

　　學佛最大的障礙

　　我們把佛想象成很高貴、完美無缺。以這樣的思維來看待佛，那佛應該是不會吃飯、上廁所的，會上廁所就不完美了。那麼人間到哪裏去找一個佛？

　　許多人因爲認知有偏差，他心中的佛是那麼的完美、慈悲、有智慧，當他去看上師時，上師會打噴嚏、吐痰、吃飯、拉肚子…，所以要視師如佛是不可能，因爲跟心中所想象的佛差了十萬八千裏。

　　我們在學佛過程最大的障礙就在這裏，今天我把它指出來。因爲錯誤的認知，導致邪思邪念盤據在你的心中，然後用你的邪知邪念看待上師。往往上師的一個微笑會讓你相信他就是佛，可是上師對你的辱罵，你會把他視爲魔鬼。這樣我們學佛要去跟誰學啊？這些觀念沒有厘清之前，要視師如佛、要生起莫古、相信上師就是佛，那是很困難的。

　　這一點你們好好地想一想，想通了，真正的「莫古」─信心，才有辦法建立。多看看祖師的傳記，然後不要用自己的分別去看待他人。「莫古」到現在還沒有適合的形容詞直接來翻譯。「孺慕決信」是我們最後沒有辦法，找不到更恰當的形容詞來傳譯「莫古」，所以最後就用「孺慕決信」來做爲定稿。 「孺慕決信」大家要特別把它做記號，「孺慕決信」就是「莫古」。