法之初—四不共加行

　　文／噶瑪天津仁波切

　　長期以來，民間信仰恣意汲取佛教的表象素材，造成神佛不分的錯誤現象。神佛，絕非一家！雖然這在臺灣既成的謬解，如今要獨排衆議，亦不得不慨歎「無力可回天」，但在知見上，希望有心學習佛法的諸位，能逐步建立起正確的觀念。

　　倘能停止一切外緣，把心專注于佛法，遵循佛陀的教示：萬相皆是己心幻化。深入體解：白天與夜晚，醒時或睡覺，無非都是一樣的夢；如同泡影一般，無根無基。所謂的真與假、美或醜，細細剖析，都不過是自我的認爲；好與壞，也是自我的界限。當諸位能將生活認知與態度，轉化成無一不是佛法的修持，那麼，聖凡就不再是遙不可及的天壤之別；凡聖之間，終究無任何的界限。

　　那麼，如何學習佛法呢？首先動機正確，爾後皈依受教，一切以聽聞爲基礎。受戒發菩提心，如受教育般，次第學修。

　　開始修行時，必須完全信服佛法。堅固對佛法的信念，以及清除業障。修金剛乘，進一步須行持皈依大禮拜。接著受菩薩戒，開顯菩提心；誓願爲求證悟，上登佛果，下濟群生，奉行菩薩道。如此一來，修行的方針目標得以確立。期間，親近一位如法的上師仁波切，一心爲法忘軀。在法的真義中，沒有靈與欲的掙紮，信與行的矛盾；將一切交給叁寶，坦蕩無私。內心的塵垢，在上師的加持之下逐漸清淨：金剛薩埵百字明修持開始，透過自己不間斷的努力，淨化以往所知的染汙，並且更進一步了達自己所堅信的佛法，對能知的預設心識一並加以清淨；如此，凡夫的色身即可得到甘露般的清淨。但是，在微細心識上面，還是難免存在著很難自我發現到的傲慢或我執。譬如有人吸煙，你內心會不高興一樣。因此必須要獻曼達──布施你所有的一切，包括你純淨的心靈。直至你終將與虛空等量，無內無外，十方上下，無垠廣大，八千毫孔真如世界，不一不二，明明白白洞悉一切，積聚福慧二資糧。所聚福德，以六度爲精神，如菩薩觀衆生，究竟無有衆生可利益。是智者見衆生如水中月、如水聚沫，亦如水上泡。所行一切善，舍離我行善；因爲我與衆生皆因衆緣和合而生法，實無自性，其體性是空。故行善兼顧叁輪非實有，能滅煩惱障。

　　上師相應法是四加行最後的一環，主要是與傳承上師相應合而爲一。在修行的道上，上師是唯一能令我們開悟者。因此當諸位修持到這一階段，上師自然能將諸位的疑惑轉化成智慧；由于諸位堅固的信心，給予多種灌頂與各種適合諸位習性修行的法門。

　　此爲法之初。