金剛乘的殊勝

　　文／噶瑪天津仁波切

大乘佛教分爲「因果二乘」、「顯密二宗」。「因乘」又名「般若蜜多乘」，一般稱「顯教」或「顯宗」。「果乘」即「金剛乘」，一般稱「密乘」或「密教」。

◎藏傳佛教含攝叁乘

　　弘揚于西藏的佛教稱爲「藏傳佛教」，藏傳佛教的特色就是金剛乘。「金剛」乃清淨、極清淨、不被摧毀、堅固不壞之意。金剛乘包含小乘的戒律、大乘顯宗的菩提心；保有顯經之外，又傳承著佛法精髓之「密續」。釋尊弘開八萬四千法門，可以「顯經」和「密續」含括。所謂「顯經」，即釋尊示現化身佛--釋迦牟尼佛，對一般衆生宣說的教理；「密續」，則是釋尊示現法身佛--金剛持，針對根器銳利者開演的法要。

　　以樹喻佛教，小乘可比樹根，大乘恰似樹幹，密續猶如果實，藏傳佛教就是樹的總體；中原佛教，亦是樹，但尚未結果；東南亞泰國一帶的小乘佛教，只見樹根，未成樹幹。故藏傳佛教含攝叁乘，堪稱最圓滿完整的佛法，並非專事密宗。

　　密宗一詞源自中國佛教分宗。唐代曾大興，因武宗滅佛而式微，譯有「下叁部」(四部瑜珈的前叁部：作密瑜珈、事密瑜珈、瑜珈密)諸多密續，但未臻完整。故西藏佛教不宜稱爲密宗，更不能稱喇嘛教(喇嘛爲法師之意)，應正名曰「藏傳佛教」爲佳。

◎四大傳承之見地、方便及威儀

　　藏傳佛教有四大傳承教派，各有其分支法脈：

一、甯瑪巴(紅教)，屬古老傳承，由蓮花生大士傳入西藏。

二、噶居巴(白教)，亦稱爲實修傳承，分爲四大支派及八小支派；四大支派以「噶瑪噶居傳承」(「岡昌噶居」)爲首。

叁、格魯巴(黃教)。

四、薩迦巴(花教)。

　　四大教派各有殊勝。就見地而言，主要依密續四部瑜珈；方便則依儀軌；威儀則依戒律。各宗派亦有其「根、道、果」--見地是根，方便是道，成就是果，皆不離戒定慧叁學而修證。所謂「方便道」，就是清淨一切惡業染汙的修持。惡業乃輪回的種子、染汙是輪回之因，故當清淨之以舍輪回。烏金仁波切雲，「一切所思皆染汙，唯寂靜是清淨。」

◎金剛乘的殊勝

　　真正的學佛者，必須具備渴望佛法的修行動力與信心。你若輕視小看密法，認爲金剛乘沒什麼，就無法産生相應或啓發；若能以虔敬、向上超越的精神深入，將可一窺金剛乘佛法不可思議的奧秘與深廣，體悟生命的真谛。今略分析金剛乘的殊勝如下：

(一)以菩提心爲本

　　學習藏傳佛教首重菩提心！何謂「菩提心」？爲救度衆生故，我誓願成佛，此心即是。唯成佛方能具足一切功德威力，行廣大無量利生事業。經雲菩提心的重要：「因菩提心，出生一切諸菩薩行。叁世如來，從菩提心而出生。」佛陀譬喻菩提心之功德曰：菩提心猶如雪山，長養一切智慧藥；猶如蓮華，不染一切世間法。而菩薩發心之動機則是，「爲欲教化調伏一切衆生悉無余故，發菩提心……爲欲守護一切佛教悉無余故，發菩提心……欲滅一切衆生諸煩惱海悉無余故，發菩提心。」著實令人動容。

　　菩提心分爲「俗義谛菩提心」與「勝義谛菩提心」，皆以空性爲基礎、以悲智雙運爲根本。欲成佛必須發無上菩提心，亦即了解究竟實相的勝義谛菩提心。實修方面，則依珍貴秘密的大道。

(二)從果位起修

　　密法依「生起次第」、「圓滿次第」循序漸進，且當具足顯密無別的大悲。之所以比顯教殊勝，乃因修行法門上，金剛乘從「果位」以方便道起修，故比顯教從「因位」(或言「因地」)起修更勝一籌。佛教諸多派別中，金剛乘是唯一可即身成佛的最勝法門；依大乘顯宗，則需經無限漫長歲月方可成正覺。但並非修學金剛乘必可即身成佛，切莫存有速成功利的錯誤動機。

　　其實，金剛乘並不是人人都適合學習的法門。金剛乘之難，難在它是一種方便道，直接指出如何轉煩惱爲清淨、趨入覺明之妙法。然而煩惱對衆生來說，依舊是煩惱。因對實相缺乏正確概念，誤以爲見聞覺知一切皆爲真實。障蔽于此，衆生往往以苦爲樂而不自覺。

(叁)轉染心爲淨智

　　 一般凡夫心，皆有染汙。無始久遠以來，心即受「貪瞋癡慢妒」等五毒熏染，投射于外，所生知見也就有染。其實情器世界本無染淨，只因衆生心有分別，故一切亦由心之幻化而生染淨。

　　依金剛乘方便道，可轉衆生染汙心爲清淨；一旦轉染心爲淨智，即可轉煩惱爲菩提，令情器現莊嚴。譬如，對見性的行者，秦樓楚館與佛國淨土琉璃世界並無二致，乃因心無所染故。

　　顯宗常強調斷除貪瞋癡；金剛乘則主張轉化貪瞋癡爲智慧。你依然可以擁有世俗的種種，但當舍棄對擁有的執著。以心性的鍛煉、讓生命不斷升華超越，金剛乘的殊勝，如親嘗蜂蜜，有待自己學修方可得。諸位：只學不修，就像珍貴經典束之高閣；只修不學，則像高閣經典中的蛀蟲。學修皆不可偏廢，方爲中道！