自在的轉世，祖古

　　文／噶瑪天津仁波切

　　有人說：我不相信轉世，除非讓我親眼看到。其實這句話已暗藏相信的成分了，只是說話的人還不敢確認罷了！轉世者，藏人稱爲「祖古」。

　　所謂「轉世」，就是能自在于輪回娑婆，以自身示範自由解脫之道，引導芸芸衆生離苦得樂的人。藏人相信，即便僅聽聞「祖古」的轉世事迹，那充滿傳奇色彩的敘說，便能在聽聞者內心激蕩出對生命的皈依。而若是更加因緣具足地，得以見證、甚或受教、乃至追隨于一位真正具德的「祖古」，則無庸置疑的，生命必當有所轉變。除非，你從不相信自己。

　　開啓祖古轉世濫觞的，是藏傳佛教噶居派(白教)岡倉傳承的最高領袖，噶mb。「噶mb」一字出自梵語，意思爲「佛陀事業的具體化現者」。在這個世上，若無噶mb，就沒有轉世這回事，或會晚了幾個世紀才會出現。

　　第一世噶mb杜song虔巴，是觀世音化身在人間的祖古，以「群星之陽」的盛譽，聞名于世。當這位偉大的成就者圓寂之後，對于生命的教導，並非就此終止；噶mb西(第二世噶mb)再來，甫一出生，便開口說話：「我是噶mb。」──聖者生死自在的神通展現，從彼時起，至今已經千年了，從來未曾間斷──這個轉世的先河，較之漢地所熟知的達賴喇嘛系統，整整早了叁百多年。

　　常人順應老病死以爲自然，卻不知：「老病死可以被顛覆，可以超越，可以舍棄。」「對佛教徒而言，轉世並非神秘，而是延續佛法最主要的方式之一。不斷的延續，成就了西藏佛教傳承加持的力量，也表現了菩提心的重要。」

　　有人以爲，轉世製度是西藏政教合一的産物。在粗淺的、表面的現象上，或許看來像似如此，但回到轉世的起源，深入傳承的脈絡，我們將可清楚的發現，在「祖古」的形成要素上，政治，是極其不相幹的粗砺成分。真正核心的，其實是不框限于時空架構的菩提心：自覺覺人的大悲願行。因而，在藏傳佛教的基本教導中，真正的祖古被視爲尊貴的佛性典範，「活佛」；同時也是人中至寶「仁波切」。被尊爲仁波切沒有什麼大不了，但身爲仁波切就要有大家風範。

　　有人問我，如何證明你是仁波切，我笑者回答說，我從未自稱是仁波切，你知道嗎？叫仁波切讓人很沈重。這句話的背後，其實我想說的是，不要人家說這是某某仁波切你就深信不疑。記住，一位仁波切不是地位，而是對衆生的責任。