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安居第七十五日(四):佛願不舍一切衆生

  

安居第七十五日(四):佛願不舍一切衆生

  

我們還繼續講五念門。這個五念門老是念不下去,因爲這第五門還真是不太好講,因爲很多人沒有前四門的基礎,阻礙就大一些。

  

五念門的第五門——回向門。首先我們還是要把“回向”認知清楚。前面講過“不舍一切苦惱衆生”——

  

不舍,那是展示法性之妙用。

  

一切,那一切時處皆是法性之作爲。

  

不舍一切煩惱,煩惱跟法性有什麼關系?如果說不舍一切法性、法性之妙用,這沒問題,大家很容易在名言上認同。說不舍一切煩惱,煩惱是法性嗎?所以古德們說“五道衆生從法身出生”。我們知道,不舍就是法性之展現;一切,就是一切時處皆是法性之作用;那煩惱、衆生皆從法身中出生。

  

所以我們就知道了,不舍一切苦惱衆生是回向的內容,回向本身就是不舍一切苦惱。

  

說“佛願”不舍一切,我們就容易看明白了——不舍,就是所謂法性的作用;一切,就是作用時。跟佛願一連起來——哦,法性的作用就是佛願。我們學習這個第五念門,若是不知道法性的作用就是佛願,佛願就是法性的作用,我們會出現一個大問題——平等攝化、平等饒益、圓滿饒益、清淨莊嚴、真實安住,我們會不接受。爲什麼會不接受呢?不知道它是法性的作用。所以,不舍,就是法性;一切,就是作用;這一切,包括苦惱、衆生,從法身中出。很多說教我們直接去接受心裏就會梗阻,爲什麼呢?——我們心裏的知見、我們過去的生活意識習慣、判定習慣不允許!所以講這些法幹什麼呢?——除我們心中不允許的疑慮習慣!讓這個疑慮習慣慢慢地消融掉,讓我們的執著消融掉,讓它不執著了,那無師智、自然智就會出現,出現在這個執著放下的刹那。如果生生地說你放下吧。你說我放不下。對不起。很多人說,放什麼下?你放下啦?很多人跟我說,哎呀,你們出家人看破紅塵了。我說紅塵比別人重一點兒吧可能。人家貪世間的財産,他貪出世間的財産,對不對?不是嗎?還沒有改那個貪心!

  

所以,佛願就顯法性的作用。佛願是順性而立。我們就知道——原來佛願不舍一切衆生。你說加“佛願”幹什麼呢?不加“佛願”,就突出不了這個教法的特質!我們的心不舍一切,那可不得了了。你不舍?不舍也得舍。其實我們的心天天都在舍,不相信嗎?你想舍煩惱,想舍不好的、貧瘠的、災難的、傷害的、違緣的,你都想舍!你不想舍的是什麼?好的,得以的,成功的,做大的,殊勝的,難得的,有威力的……。貪心不小啊。

  

佛才是真不舍!爲什麼呢?他順性,他舍什麼呢?性德圓滿故,修德圓滿故,他舍什麼?我們處處不圓滿,到處舍,爲什麼?裝、裝、裝不下了,就得舍了。所以裝著舍著,一切衆生基本上都是瞎子掰苞米。熊瞎子掰苞米,掰一個掉一個,夾一個,一片地走過去了,一看,還是只有一個!笑什麼啊,我們都在幹這個事情!你看看是不是?——抓住一個事兒丟掉一個事兒,抓住一個事兒又丟掉一個事兒,我們的心包容不了那麼多事兒。人都笑瞎子笨,瞎子也笑我們笨!人一生掰個什麼苞米,你說吧?你一生得個啥吧?就你眼前那個事兒!生有生的事兒,老有老的事兒,病有病的事兒,死了,說死的事兒,對不對?你不就是夾一個苞米嗎?你還有啥?誰能拿兩個苞米,說一說。你說我年輕的時候就把生老病死處理掉。沒有吧?

  

順性立願,是佛不舍一切苦惱衆生。那我們就知道,回向門原來是隨順佛願,隨順法性的一個修持,依佛願來顯一切衆生本有的佛性。要不然這個“不舍”我們做不到!你泛泛地說不舍,結果還是因地那一套。那我們在此處就知道,五念門的第五門原來是引導衆生順性修持。因爲我們不會順性,那我們就順佛願修持!順佛願的同時,我們了解了順性的內容。噢,原來凡夫都是違性而行啊,染著于苦樂、好壞、得失、善惡、大小等等對立心、對待心。那佛陀呢?順性修持,舍棄一切對待,不舍一切苦惱衆生!不舍一切苦惱衆生原來就是順性。順什麼性呢?——饒益一切不舍離。所以普遍攝化。所以這個攝化原來是以不舍作爲一個表達、一個作用力。即這個攝化,不舍就是它的作用力,不舍就攝化了。

  

過去說阿彌陀佛的光是帶鈎的光。誰一聽見“南無阿彌陀佛”,他的心智就被鈎著了。什麼叫鈎呢?——無量光,無量壽。你逃跑的了嗎?誰能把這個無量光、無量壽的鈎給逃掉呢?它不舍你了,所以說它帶鈎。人不知道這個鈎是啥?這鈎就是無量光、無量壽!就是他用無量的善巧、無量的時間攝化你!耐心太大了。

  

耐心,人家有耐心,我們沒有耐心,所以你今天變明天變,後天生死又來變!反正變來變去。他以無量光、壽來來不舍、攝化。所以在回向門中,原來“不舍一切”就是個作用力,即法性的作用,什麼作用呢?——攝化一切。

  

前面談到“舍九界”圓滿九界,說舍棄之時就是圓成之時。你感覺這不對頭——舍就舍了嘛,不是都打包壓縮刪除了,都沒了對不對?不,這是從第五門回向來反證——舍之時就是圓成之時,舍之時就是攝化之時。所以反過來看——哦,阿彌陀佛的願望不舍一切,實際就是圓成一切,怎麼圓成呢?——他以無量壽光攝化一切衆生。鈎住你了,怎麼鈎住了?以前我讀一些法本,一說到無量壽,諸佛莫不贊歎,菩薩莫不禮敬,有菩薩出來說——世尊之威光啊,猶如帶鈎的光明,衆生無以逃逝。我說這話太誇張了,這不都是逃逝的人嘛?但人家說——善哉,世尊,以無量光壽攝化故。哎喲,這把你搞得一下就沒辦法了。——你現在逃,你以後逃不掉,你究竟逃不掉。這個沒辦法,這一聽你就被折服了,他用無量光壽攝化你!

  

你上哪兒逃?你此生逃,明生逃,你再輪回十劫二十劫,他還在等著你!還在招呼著你!說——你來吧,你來吧,我的國土比你那兒好。這是順性的國土,你那兒是違性的作業,對不對?你還不聽,他還招呼你!天天這樣招呼你!一次不行兩次,兩次不行千萬次,千萬次不行億萬次,億萬次不行億萬劫!億萬劫還不行窮劫!窮劫不行累劫!這樣招呼。我們已經被招呼十劫了,菩薩們!

  

這個帶鈎的光明,以前我感覺這話太“強盜”行徑了,這太強奪人心了,但一說他以無量光壽攝化你,也不強,對不對?只是無盡的悲無盡的智,他用無盡的悲智來攝化我們、感動我們。所以諸佛的大悲大願是徹骨徹髓的!是真實不虛的!我們人間的人情,父母啊、朋友啊、戰友啊、同學啊、親屬關系啊,誰無量劫等著你啊!招呼你啊!照護你啊!你背叛兩次、叁次,第五次誰也不理你了,誰還理你啊,說你這個人沒有信。不,阿彌陀佛就千劫萬劫,起碼十劫已經就這樣等著我們了,招呼著我們,他還會這麼說,沒有問題。所以《無量壽經》這麼講——佛以無盡大悲,衿哀叁界,欲惠以衆生真實之利!

  

這個“真實之利”是什麼呢?就是順性的作用,順性的攝化,順性的回施,令衆生的性德徹底地彰顯出來!清淨、平等、具足、莊嚴、自由、自在、燦爛、輝煌!

  

所以這個回向門中,原來是佛願不舍一切苦惱衆生,也就是順性不舍苦惱衆生,也就是順性即不舍一切苦惱衆生,順性的作用即不舍一切苦惱衆生。以前我們說順性,啥叫順性啊?現在一參照,原來佛願是順性安立的,佛願就是順性的成就,佛的國土原來就是順性安立,哦,原來我們的本家本國就在極樂!爲什麼呢?無量光壽攝化十方,總是不舍,終究會成就一切衆生,令一切衆生皆往生彼國,成就無上菩提。

  

他徹骨徹髓,他真實不虛!他不做虛設。所以以前法門上講,阿彌陀佛身邊的菩薩最多,什麼金剛鎖、金剛鈎、金剛繩,幹什麼?都把你栓著、鈎著、捆著,你跑到哪兒也不行。原來無量光壽就是這些的異名罷了,它們換個頭面,說你這個人太頑固了,沒問題,金剛鎖把你給鎖住的!什麼金剛鎖呢?——無量光無量壽!你逃吧。

  

所以佛從來不憂傷,也不迷失,所以阿彌陀佛從來不說“難信”,從來不說難,爲什麼呢?平等攝化,究竟圓滿,利益一切,從不舍離!

  

釋迦文佛就說,阿難啊,世尊所證已證,所作已作,于無上菩提已得圓成,若住世一劫二劫叁劫不爲難事!他想說,阿難你勸勸,你代表著娑婆世界的人勸勸,你要不勸就算了。結果阿難就被魔入心了,他在回憶八萬四千法,說世尊講的這個法好那個法好,這個波羅蜜法、大集經、寶積經、這個阿含部、雜部……,在那兒算來算去。世尊又說,阿難啊,世尊所作已作,圓成無上菩提,無有所缺,若住世一劫二劫叁劫不爲難事!阿難還聽不見,他想著世尊說了這麼多法,一定要把它們好好傳播下去。你看他想傳,他不叫佛傳!那不是魔入心了嗎對不對?所以《涅槃經》中講——八萬四千法魔,此時同時魔難于阿難!都出現了,面目猙獰,但這些都是佛法啊,幹什麼?——魔他!讓他不去請佛住世。所以世尊第叁次說,阿難啊,世尊所作應作已做,圓成無上菩提,無有虧欠,若住世一劫二劫叁劫不爲難事。阿難還不聽。完了。所以後來阿難去集結經典,迦葉尊者就說,站住!不准進來!阿難說怎麼了?迦葉尊者說,你有八種過失當忏悔!其中這就是一個。佛叁說,而不請佛住世,必須忏悔!證阿羅漢也不行,也得忏悔。你看世尊,人家不請你,你就取滅了。要是不取滅,現在我們還在聽世尊講法,我就不在這兒啰嗦了對不對?你看就差這一點。

  

阿彌陀佛絕對不這麼做,阿彌陀佛從來不給你說——你請我住世,他不這麼說。他也不請阿難說——如來所作已作什麼的。他也說,他說什麼呢?——佛告阿逸多,如來所作已作,具足無量功德善巧等等,汝等應安住無疑,勿住珍寶成就牢獄。他也說,也交代。但釋迦佛那個交代跟這個交代就不一樣,那個交代是應化的交代,所以大家善緣已盡,世尊當于叁月後取滅。完了。誰都留不住!波旬就高興了,鼓掌,拔難陀就鼓掌,說老摩诃羅終于取滅了!你看,這就順性惡性衆生的心智了。所以世尊在取滅之前,波旬就去勸世尊,他說,世尊,我觀此相,汝當取滅。世尊說,你走走走,不用說了。他就去找阿難,想阿難肯定會勸他住世的。結果阿難呢,波旬已經派了八萬四千魔去魔難他。佛不是不知道,佛知道。但是應化身佛就順應衆生。

  

阿彌陀佛不是,他以無盡大悲衿哀叁界,真實饒益衆生,爲什麼呢?——報德有始無終。對我們大家來說,阿彌陀佛跟我們沒有結束了!他不放過我們了,你折騰他也不放過你,你順從他也不放過你,爲什麼?以無盡大悲,此無盡是不舍一切,法性的作用,真實的作用,周邊的作用,不舍一切機遇的作用,這個作用是大用!所以報德圓滿,圓成一切,攝化等持,令一切衆生得究竟樂!所以這樣的教法,就如《圓覺經》中講——若遇如來無上教誨,一切衆生鹹成佛道!此處不論根性!無上教誨是不講根性的啊,平等回施,圓滿回施,沒有根性之說。所以若遇如來無上教誨,一切衆生鹹成佛道,無有疏漏,真實不虛!

  

慈法法師講于放光寺戒堂

  

歲次辛卯七月初一2011年7月31日

  

《安居第七十五日(四):佛願不舍一切衆生》全文閱讀結束。

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