安居第七十六日(一)：摩尼寶之取用

淨土這個教法源遠流長，在無盡的刹土中，我們生活在閻浮提的衆生能聞到這個教法，實是諸佛的威神善巧與悲智，而不是其他的方便。

佛性是一個總源，因爲我們有這樣一個基礎，雖然它被埋沒在業習的海底不能起用，但它畢竟是無生無滅的，它不以來去相安住，不以大小凡聖相安住，所以說如此佛性一切衆生所具有，不可泯滅。

正是因爲這樣的一個基礎，阿彌陀佛乃至說十方諸佛出世，爲這一個因緣，來使我們埋沒在業力海底的摩尼寶得以起用。爲什麼稱它“摩尼寶”呢？它能出生一切功德、善巧、方便，能具足所有的福慧、戒定等等。怎麼來成熟這個東西呢？在佛教裏有許多方法，八萬四千法中，淨土這一個法是一切法的歸趣。我們要了解這個歸趣，即它必然地成爲一個事實。所以此法如大海，含納一切法則，就如百川的歸趣是一樣的。

我們若是了解了這個，那我們學習淨土、認識淨土或者擇取淨土這個法就有一個唯一性。這個唯一性，是一個認知的抉擇，不是我們腦子一熱，來做一個盲從或者一個迷信，是通過我們意樂的觀察、順性的觀察、順著佛願的觀察而認知、擇取的。這個歸趣有唯一性，所謂唯一性就是只有這樣是一個圓滿的歸趣，所以這個唯一性也就是抉擇。若認識到究竟，那麼他就充分抉擇了。若我們在究竟意義上真正能認識到——極樂世界是一切衆生的最終歸趣，或者說必然歸趣，那我們就對其他所謂委曲的修法或者不了義的修法，或者種種參差的雜緣，我們就會有處理的方便。

因爲每個人的這一生中，就有無量的業交織，無始以來的業交織在一起，你很難肅清，你要去糾纏這裏面的是非善惡，用業力來平衡我們無始以來的業力的交織，是十分困難的。

所以我們這一段學習提出來，包括現代語言，說打包也好、壓縮也好，等于把這無始以來的業做一個壓縮性的處理。處理什麼呢？——在這一念間，我做一個徹底的意識的清除。你說能不能清除掉？你先不要管這個，你先學會清除，學會刪除它、打包，你要學會這個東西。學會這個作爲了，那我們就了解自己的業力原來是心作心是的作用力，那我們壓縮、打包、把它刪除掉，這時候的舉心動念的心作心是就能表達出來。因爲心裏已經有空淨的緣起，這時候現前這一念就會産生事實。所以在空淨法界中，我們現前一念心作心是。你就能感覺到在心作心是的方便上，或者在願生即生這個事實上，我們就會有一個真正的認取，而不是盲從，不是假設、推測或想象，那會産生一個如實的利益。這個如實的利益是我們通過觀察，思維，通過法則的實踐，通過順性的意樂、順佛願的這種推動，産生的一個不可違背的事實的作用力。

我們這樣做一個念佛者，這一生來欲除生死，出離生死困惑，或者一生于無上道有一個真正的皈依或成就，那是沒有什麼難事的。但我們要是沒有這個壓縮、打包、刪除的能力，由于無始以來業的交織，我們扯出來一個業就會有無窮的業伴隨著而來，就會糾纏不清。當然一些不了義教的修持，不了義的一些法則的修持，一樣可以使你糾纏不清，因爲啥？它沒有肅清你心地的本源，就是說沒有起用你埋在業力海底的摩尼寶，那出生一切功德的善巧你不能掌握，你在這個無盡的生死大海中就頭出頭沒的，不知道怎麼得自在？怎麼把我們無盡的業力海，在一念之間化作智海，化作光明海、福德海。這個摩尼是隨心、滿足心願所成的。爲什麼呢？它是佛性，是本質的。

我們對這個地方的認知是十分的重要，也是十分的要負起責任。這個責任就是真正的信仰。這個信仰是有力的，這個信仰不是世間的麻醉劑，它是一個真正的令我們身心自在的清晰的、智慧的法則。

我們在五念門的學習過程中，尤其是第五門，是特別的突出的，反饋表現出來叁世圓滿于一念之中，一念能圓滿叁世，叁世能入一念，一念能入叁世這樣一個善巧。——實際叁世是人所舍，叁世是人所摒棄，叁世——人自己可以把它契合起來，叁世人可以把它圓滿，實際這個叁世是無量世，我們說“叁世”是對過現未來的一個簡稱罷了。我們簡稱它，主要是爲了認知它。

我們在學習佛性的使用的過程中，假設沒有參照，我們對它的認知是模糊的。這個模糊造成我們生活渾渾噩噩的這種業力的相續。我們在這裏面也試圖要掙脫這種業力的糾纏，掙脫這種無始以來的交織，希望自己的身心自由、豁達，使自己的生命變得燦爛，變得有意義，變得能把那些壓抑的迷失的掙紮的東西象垃圾一樣擯棄掉，或者說就此中能覺悟，化腐朽爲珍寶等等。

那麼這個第五門中，五念門中最後一門，所謂回向門。它的主題——不舍一切，我們昨天把這個“不舍一切”做了一切提示。不舍一切是比較好認知的，因爲它沒有加感情的色彩，不舍就是法性之周遍，一切即周遍的顯現與作用。所以這一切是作用相，那麼這個作用在一切，這是法性的一個表達。昨天我們把佛願給加上，說原來這個佛願表達了不舍一切的事實。佛願因爲是順性的作用，所以它不舍一切。阿彌陀佛的教法平等回施法界衆生，平等饒益一切，無所舍離。那我們就很容易看得到了——第五念門的修持，原來也就是用我們的思想、意識、念，來學佛、念佛，這個憶佛、念佛之憶念就是來學佛，感受佛陀的思想、佛陀的順性的作用。因爲要我們直接去順性地作用，我們不知道怎麼做？在這個憶佛念佛的過程中，我們就知道了順性的作用。這個順性的作用實際就表現在“不舍一切苦惱衆生”這樣一個方法上了。

這雖然是很簡單的一句話，但它是個法則。我們要把佛陀的教言當作一個法則來觀察，來學習，那就對我們的生命有著指導性的意義，有著指導性的作用。我們要是把它當成一種純粹的理論，或者言說，那就變成一種文字遊戲、人交流的談資，那就沒什麼實際利益了。所以這是個法則。

“佛願不舍一切苦惱衆生”，那我們在憶念佛的作爲中，我們在隨順著不舍一切苦惱衆生這樣一個言詞背後，隨文入觀，那我們也就了解了法性的作用。作用在什麼呢？——一切苦惱與衆生，這是現緣說，這個現緣就是我們看到的煩惱與衆生，當然包括我們自身的意識、自身的作爲與他人的意識、他人的作爲。法性作用于現緣，就是不舍一切苦惱衆生，這就是佛願所顯。我們憶佛念佛，用佛願來印契自心，那麼這就是印契自心，不舍一切苦惱衆生。我們有這樣的心念，那我們就能體會到法性周遍的作用，在現實中的作用，什麼作用呢？——不舍。不舍者，不增減于此，那我們在煩惱中不增減，在衆生面前不增減。我們都知道的，所謂“八不”是描述法性的——不來去，不增減，不生滅，不垢淨。這“八不”是對法性的具體描述。那我們知道——原來不舍一切苦惱衆生就是法性的作用，作用什麼？周遍的作用，在一切時處，在一切煩惱現緣中，不來去，不增減，不垢淨，不生滅。

我們如實地這樣觀察，心地休息，所以實爲安心處。這樣你再讀安心，再讀平等，再讀佛願，基本上你能讀得懂了。要是我們沒有前一段的引導，直接把“八不”一提出來，很多人就沒辦法去理解、去感知它。你沒辦法去了解，怎麼能了解呢？有一種空泛的東西。那我們通過這一段學習，我們了解了——原來此處是歇心處，安心處，也是真正的平等清淨的真實所在。世間有情所學到的東西，認知到的東西是增減的，是垢淨的，是生滅的，是來去的，是對法所生，就是對立、對待所建立，這裏是無對無待，所以是無對待光，是清淨光，是智慧光。

那麼第五門的回向門中，原來此“回”有返回之回，所以稱爲返相。過去人說“苦海無邊，回頭是岸”，這個返相就是回頭之處。回什麼呢？也叫回心一念。這一念幹什麼？——我們了解了安心的處所，原來極樂世界是徹底的性德的一個彰顯，它沒有其他作用。

前四門入功德，使我們漸漸地心休息下來——身業禮拜阿彌陀應正遍知爲生彼國意故，在這個意故、故意中，這個本來往生、本家本國的這樣一個揭示中，我們有了一個暫時的休息、短暫的休息。那麼口業贊歎，與彼光明相應，我們又一個短暫的休息。心常作願，令一切衆生畢竟往生彼國，我們又得到相對比較長的休息。當然我們在這個休息的過程中，逐漸地對這個不生不滅，不垢不淨，不來不去，不增不減，有一點點的不是體會的體會，我們再說體會就沒問題了。因爲你說願一切衆生往生彼國，止九界之差別，同歸于一真。這一真實在無法以來去說，無法以增減說，無法以生滅說，無法以垢淨說，故稱極樂，故稱無量壽，無量光。

我們在前叁門中雖然少有體會，我們沒有細致的觀察，所以第四門，智慧門中，就讓我們通過二十九種莊嚴的觀察——十七種國土的無情的觀察，八種佛陀作爲的觀察，四種菩薩正修行的觀察，來了解這個不生不滅、不垢不淨、不來不去、不增不減的作用力，它並不是一個名字撂在這個地方了，不是一個空泛的東西，它是有作用的。什麼作用呢？——清淨，二種清淨，器世間清淨，衆生世間清淨，清淨莊嚴具足，所以在法性海中具足清淨莊嚴…

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