安居第七十六日(一)：摩尼宝之取用

净土这个教法源远流长，在无尽的刹土中，我们生活在阎浮提的众生能闻到这个教法，实是诸佛的威神善巧与悲智，而不是其他的方便。

佛性是一个总源，因为我们有这样一个基础，虽然它被埋没在业习的海底不能起用，但它毕竟是无生无灭的，它不以来去相安住，不以大小凡圣相安住，所以说如此佛性一切众生所具有，不可泯灭。

正是因为这样的一个基础，阿弥陀佛乃至说十方诸佛出世，为这一个因缘，来使我们埋没在业力海底的摩尼宝得以起用。为什么称它“摩尼宝”呢？它能出生一切功德、善巧、方便，能具足所有的福慧、戒定等等。怎么来成熟这个东西呢？在佛教里有许多方法，八万四千法中，净土这一个法是一切法的归趣。我们要了解这个归趣，即它必然地成为一个事实。所以此法如大海，含纳一切法则，就如百川的归趣是一样的。

我们若是了解了这个，那我们学习净土、认识净土或者择取净土这个法就有一个唯一性。这个唯一性，是一个认知的抉择，不是我们脑子一热，来做一个盲从或者一个迷信，是通过我们意乐的观察、顺性的观察、顺着佛愿的观察而认知、择取的。这个归趣有唯一性，所谓唯一性就是只有这样是一个圆满的归趣，所以这个唯一性也就是抉择。若认识到究竟，那么他就充分抉择了。若我们在究竟意义上真正能认识到——极乐世界是一切众生的最终归趣，或者说必然归趣，那我们就对其他所谓委曲的修法或者不了义的修法，或者种种参差的杂缘，我们就会有处理的方便。

因为每个人的这一生中，就有无量的业交织，无始以来的业交织在一起，你很难肃清，你要去纠缠这里面的是非善恶，用业力来平衡我们无始以来的业力的交织，是十分困难的。

所以我们这一段学习提出来，包括现代语言，说打包也好、压缩也好，等于把这无始以来的业做一个压缩性的处理。处理什么呢？——在这一念间，我做一个彻底的意识的清除。你说能不能清除掉？你先不要管这个，你先学会清除，学会删除它、打包，你要学会这个东西。学会这个作为了，那我们就了解自己的业力原来是心作心是的作用力，那我们压缩、打包、把它删除掉，这时候的举心动念的心作心是就能表达出来。因为心里已经有空净的缘起，这时候现前这一念就会产生事实。所以在空净法界中，我们现前一念心作心是。你就能感觉到在心作心是的方便上，或者在愿生即生这个事实上，我们就会有一个真正的认取，而不是盲从，不是假设、推测或想象，那会产生一个如实的利益。这个如实的利益是我们通过观察，思维，通过法则的实践，通过顺性的意乐、顺佛愿的这种推动，产生的一个不可违背的事实的作用力。

我们这样做一个念佛者，这一生来欲除生死，出离生死困惑，或者一生于无上道有一个真正的皈依或成就，那是没有什么难事的。但我们要是没有这个压缩、打包、删除的能力，由于无始以来业的交织，我们扯出来一个业就会有无穷的业伴随着而来，就会纠缠不清。当然一些不了义教的修持，不了义的一些法则的修持，一样可以使你纠缠不清，因为啥？它没有肃清你心地的本源，就是说没有起用你埋在业力海底的摩尼宝，那出生一切功德的善巧你不能掌握，你在这个无尽的生死大海中就头出头没的，不知道怎么得自在？怎么把我们无尽的业力海，在一念之间化作智海，化作光明海、福德海。这个摩尼是随心、满足心愿所成的。为什么呢？它是佛性，是本质的。

我们对这个地方的认知是十分的重要，也是十分的要负起责任。这个责任就是真正的信仰。这个信仰是有力的，这个信仰不是世间的麻醉剂，它是一个真正的令我们身心自在的清晰的、智慧的法则。

我们在五念门的学习过程中，尤其是第五门，是特别的突出的，反馈表现出来三世圆满于一念之中，一念能圆满三世，三世能入一念，一念能入三世这样一个善巧。——实际三世是人所舍，三世是人所摒弃，三世——人自己可以把它契合起来，三世人可以把它圆满，实际这个三世是无量世，我们说“三世”是对过现未来的一个简称罢了。我们简称它，主要是为了认知它。

我们在学习佛性的使用的过程中，假设没有参照，我们对它的认知是模糊的。这个模糊造成我们生活浑浑噩噩的这种业力的相续。我们在这里面也试图要挣脱这种业力的纠缠，挣脱这种无始以来的交织，希望自己的身心自由、豁达，使自己的生命变得灿烂，变得有意义，变得能把那些压抑的迷失的挣扎的东西象垃圾一样摈弃掉，或者说就此中能觉悟，化腐朽为珍宝等等。

那么这个第五门中，五念门中最后一门，所谓回向门。它的主题——不舍一切，我们昨天把这个“不舍一切”做了一切提示。不舍一切是比较好认知的，因为它没有加感情的色彩，不舍就是法性之周遍，一切即周遍的显现与作用。所以这一切是作用相，那么这个作用在一切，这是法性的一个表达。昨天我们把佛愿给加上，说原来这个佛愿表达了不舍一切的事实。佛愿因为是顺性的作用，所以它不舍一切。阿弥陀佛的教法平等回施法界众生，平等饶益一切，无所舍离。那我们就很容易看得到了——第五念门的修持，原来也就是用我们的思想、意识、念，来学佛、念佛，这个忆佛、念佛之忆念就是来学佛，感受佛陀的思想、佛陀的顺性的作用。因为要我们直接去顺性地作用，我们不知道怎么做？在这个忆佛念佛的过程中，我们就知道了顺性的作用。这个顺性的作用实际就表现在“不舍一切苦恼众生”这样一个方法上了。

这虽然是很简单的一句话，但它是个法则。我们要把佛陀的教言当作一个法则来观察，来学习，那就对我们的生命有着指导性的意义，有着指导性的作用。我们要是把它当成一种纯粹的理论，或者言说，那就变成一种文字游戏、人交流的谈资，那就没什么实际利益了。所以这是个法则。

“佛愿不舍一切苦恼众生”，那我们在忆念佛的作为中，我们在随顺着不舍一切苦恼众生这样一个言词背后，随文入观，那我们也就了解了法性的作用。作用在什么呢？——一切苦恼与众生，这是现缘说，这个现缘就是我们看到的烦恼与众生，当然包括我们自身的意识、自身的作为与他人的意识、他人的作为。法性作用于现缘，就是不舍一切苦恼众生，这就是佛愿所显。我们忆佛念佛，用佛愿来印契自心，那么这就是印契自心，不舍一切苦恼众生。我们有这样的心念，那我们就能体会到法性周遍的作用，在现实中的作用，什么作用呢？——不舍。不舍者，不增减于此，那我们在烦恼中不增减，在众生面前不增减。我们都知道的，所谓“八不”是描述法性的——不来去，不增减，不生灭，不垢净。这“八不”是对法性的具体描述。那我们知道——原来不舍一切苦恼众生就是法性的作用，作用什么？周遍的作用，在一切时处，在一切烦恼现缘中，不来去，不增减，不垢净，不生灭。

我们如实地这样观察，心地休息，所以实为安心处。这样你再读安心，再读平等，再读佛愿，基本上你能读得懂了。要是我们没有前一段的引导，直接把“八不”一提出来，很多人就没办法去理解、去感知它。你没办法去了解，怎么能了解呢？有一种空泛的东西。那我们通过这一段学习，我们了解了——原来此处是歇心处，安心处，也是真正的平等清净的真实所在。世间有情所学到的东西，认知到的东西是增减的，是垢净的，是生灭的，是来去的，是对法所生，就是对立、对待所建立，这里是无对无待，所以是无对待光，是清净光，是智慧光。

那么第五门的回向门中，原来此“回”有返回之回，所以称为返相。过去人说“苦海无边，回头是岸”，这个返相就是回头之处。回什么呢？也叫回心一念。这一念干什么？——我们了解了安心的处所，原来极乐世界是彻底的性德的一个彰显，它没有其他作用。

前四门入功德，使我们渐渐地心休息下来——身业礼拜阿弥陀应正遍知为生彼国意故，在这个意故、故意中，这个本来往生、本家本国的这样一个揭示中，我们有了一个暂时的休息、短暂的休息。那么口业赞叹，与彼光明相应，我们又一个短暂的休息。心常作愿，令一切众生毕竟往生彼国，我们又得到相对比较长的休息。当然我们在这个休息的过程中，逐渐地对这个不生不灭，不垢不净，不来不去，不增不减，有一点点的不是体会的体会，我们再说体会就没问题了。因为你说愿一切众生往生彼国，止九界之差别，同归于一真。这一真实在无法以来去说，无法以增减说，无法以生灭说，无法以垢净说，故称极乐，故称无量寿，无量光。

我们在前三门中虽然少有体会，我们没有细致的观察，所以第四门，智慧门中，就让我们通过二十九种庄严的观察——十七种国土的无情的观察，八种佛陀作为的观察，四种菩萨正修行的观察，来了解这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的作用力，它并不是一个名字撂在这个地方了，不是一个空泛的东西，它是有作用的。什么作用呢？——清净，二种清净，器世间清净，众生世间清净，清净庄严具足，所以在法性海中具足清净庄严…

《安居第七十六日(一)：摩尼宝之取用》全文未完，请进入下页继续阅读…