..续本文上一页你动一个念头，你去发一个愿，说我要照顾一个人于未来劫，这个人不成就，你永远去照顾，我看很少人敢动这个念的。因为啥？你要顺自己的业力你会生极大的畏惧的，况且面对一切众生呢？“若不生者，不取正觉”，这是面对一切众生所立的誓愿。我们尝试着小片的、小规格的，你针对你有信心的人，你发发这个誓愿试一试，你有信心的人你对他发个誓愿，一般我们的人情都不会接受的，好话说三遍就不再说对不对？哪能无量劫去跟你纠结一个东西呀？那世尊说的还不是无量劫，是“若不生者，不取正觉”这样一个无量光寿的摄化，令众生毕竟成就的这样一个彻底圆满的回向！

所以我们一般对“回向”这个词，前面加了一个“大”字，大回向。为什么说“大”呢？是佛决定说，顺性说，真实说，圆满说，没有遗漏的果断说，就是威德说！在我们现实人生中，我们想透过我们的感情意识这样说话，是十分困难的。你可以试一试，你看看你给人一个承诺，你就给一个人做一个承诺，给你信赖的某个人做个承诺，你看你敢不敢这样发愿？而这是面对一切众生！这不是大智大勇吗？这不是大威德大善巧吗？这不是大慈悲吗？这个“大”没有一点夸张的，是十分准确的一种言说！所以我们赞叹佛陀啊，说大智大勇大行大愿，把所有好的名词都用在他身上，一点都没有过的，一句话都不会过！但是我们放到自己身上，可能一点都没有意义。为什么呢？我们没有这样大的愿望与作为。

那么这第五念门呢？是想透过这些事实，让我们来认清佛陀的大雄大力大慈悲大善巧。我们每天早上念那个楞严咒——首楞严王世稀有，妙湛总持不动尊。那阿弥陀佛无量光寿是不是总持呢？大家自己去观察，我不知道。顺性是不是能总持一切世间呢？“若不生者，不取正觉”是不是能总持法界呢？我们大家都有思想，都有意识，都能观察的。这样令众生毕竟成就的誓愿是不是大智慧大慈悲呢？是不是大善巧呢？对我们已经没有信心的人，我们很多人自我根本没有信心的，对他人更没有信心，在这样一个时代，我们怎么面对自己的心理的择取、生命的择取、身心的皈依呢？我们每一个人，一个严肃的人，一个稍有尊严的人，我们都会问自己的。当然在这样一个灾难比较频繁发生的时代，人的各种压力不断增压的时代，我感觉人对自己的尊重应该是如实的，或者说我们每一个人对自己的尊重，不管是掩盖的不掩盖的，你都应该有对自己负责任的这样一片所谓的好善之德。我们心地里要没有这一点好善之德，那我们还称得上什么呢？就是说对自己的尊重，对自己的作为选择的准确性的一个选择、认知。

这个“若不生者，不取正觉”是阿弥陀佛顺性所发出来的，是对十方众生平等宣化的。他已经成佛十劫了，他是顺性的威德，所以令一切具性德众生同生彼国。哪一个众生不具佛性呢？以前《大般涅槃经》没有到我们中国的时候，我们中国有一个法师就说一切众生乃至阐提之类的都有佛性。那时翻译过来的经典没有这样的说法，大家就排斥他，说他是邪见等等。后面他说我所说的若是真实者，顽石应点头。后来《涅槃经》之类的经典传播到中国以后，相尽性显的教法开始舒展了，大家都知道了，原来阐提也好，一切众生皆有佛性。那么阿弥陀佛与诸佛已经证实了这样一个教法，若没有证实这样的教法，他们这样的作为也是愚痴了，那也就是虚设了，那就毫无意义。

所以我们这个时代遇到这样一个甚深的稀有难得的殊胜的法则，我们自身当有感动，我们自身当生起尊重，当生起稀有想！实在是稀有，不是是夸耀。你自己去分析你自己的心理需要，你遇到什么样的法你应该珍惜他，你遇到权力你可以珍惜他，但权力会生灭的；遇到金钱你可以去需要他，但它会取尽取完的，会变异的；你身体你可以爱护他，可以培植他，但他会生老病死的；空间你可以庄严他，但它可以成住坏空的。你怎么能有一个究竟的皈依处呢？

我想我们是专门来学佛来了，来认识自己身心的投奔与归宿，我们来认识自己，我们放下了很多自己世俗的娱乐与作为，来到这样一个地方，我们是来解决自己心灵的真正的问题来了，是我们真正的福慧成熟的那个东西推动了我们，也是阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”这样一个广大威德誓愿对我们的召唤。他在唤醒我们的心灵，唤醒我们埋没在业力深海里摩尼宝珠，让它浮出来，让我们来取用它，不让我们再具有无尽的珍宝而象乞丐一样在这个世界上挣扎，挣扎在名利，挣扎在得失善恶，挣扎在世俗的生灭法中，不让我们再贫瘠了！因为每一个人都有佛性，佛性就是摩尼宝。我们真正了解了这样一个安心处所，我们每一个人都是世间最富有的人，最尊贵的人，最令世人赞美的人，敬仰的人，是世间之眼目，是众生之归趣！

那我们在这个性德的认知上呢？要太直白地说，我们没办法去认知它，也没办法去把它激活，所以阿弥陀佛深深地观察了这样一个焦点中的焦点，二百一十亿佛土观察完了，怎么令众生在最根本的地方能得到度脱呢？得到最简单的方法的成就呢？——所以他以名号唤醒众生的性德，以名号作为传达教法、福慧因缘的这样一个传递、印取的恭敬。他的印证是这一句佛号，他的传达功德是这一句佛号，启迪我们的心智是这一句佛号，圆成我们的阿耨多罗三藐三菩提的心智的所有的作为、三身的给予，都通过这一句名号，这实在是不可思议！

虽然四法中名号度众生是一普遍的善巧，但阿弥陀佛不光是在究竟意义上安立，在方便意上亦不舍众生，象释迦佛所传达的要门中的所谓三辈九品之类的，乃至三散定散的福慧修持，乃至一日一夜受八关斋戒的福德，乃至说世间孝顺善巧，回向往生，皆得往生。乃至一生造恶，一生忤逆这样的重罪，若遇善知识，闻到这样殊胜的教法，临终亦得往生！如此不舍，若在要门，我们众生的机类上不舍，若畅佛本怀，普摄十方，不舍众生。这两种不舍中都是真实不虚的，所谓真实不虚就是通过无量累劫以来的作为修证来纯熟的一种教法、一种法则。

第五门的学习，我们以后走到社会上，或者说在我们以后的念佛生活中，这个“不舍一切苦恼众生”实在是我们应该多思维多实践的即显即解脱的殊胜方便，在我们每一个现行烦恼中可以化腐朽为珍宝！若是用的得当，我们即下的往生利益，即下的安心必然会成为事实！那念佛时，往生时，成佛时，度生时必然是令我们挥洒自如，不再迷茫在这样一个业力的所谓的实质的执著上，使我们在这个如幻的世间能有自由的漫步，在这个五浊恶世中我们能从心灵深处彻底把它净化，在业相上逐渐把它净化。净化什么呢？——自利利他。

我们在意识法界中一旦纯熟了五念门的修持，那在现为的因缘中，我们作为一个所谓的学佛者——智者，所谓的学佛者——有悲心善巧的人，所谓的学佛者——一个具足法的守护、实践、传达的人，那我们无愧于这样一个称誉。什么样一个称誉呢？大家是念佛人啊！你不愧色于自己，为什么呢？你毕竟是遇到了这样一个殊胜难得的法则。所以虽然是难信易行，但易行必然在我们这一边。虽然难信也在我们这一边，但是我们通过学习，通过认知，通过相互地鼓励，我们会知道这个“难”无外乎难在我们的执著与妄想、所知障的自我蒙蔽，如此而已。所以我们把它打包处理掉，先舍九界，在这个地方圆成于九界，净化于九界，那么心作心是中得方便，得休息，得安乐，得于器世间与情世间的二种净化与庄严，使我们安住于如实的殊胜法益之中。那对佛陀、菩萨、一些善知识对我们的教化的付出或作为，我们也有一种信顺的踊跃与喜悦！

慈法法师讲于放光寺戒堂

岁次辛卯七月初二 2011年8月1日

《安居第七十六日(一)：摩尼宝之取用》全文阅读结束。