..续本文上一页功德，具足无量自在方便！

但在我们很多学佛人的脑袋瓜子中呢？就那就是空。什么空呢？泛空；什么空呢？空空如也；什么叫空空如也？无有一物，两眼一抹黑，就是无一物，那就是所谓的不生不灭、不垢不净。实际不是。极乐世界就是这种法性真实的庄严处，清净处的一个表现。要不然这个觉性无益。我们说念佛，佛这个觉性啊，这个佛就没有意义了，成为顽空的一个符号了，所以很多人于佛法生断灭想外道知见，腐蚀着佛教的广泛的正面的传播，扼杀了很多人现前清净的心智，使佛法住于幽冥之中。什么叫幽冥呢？——空泛，无所作为，无所喜悦，无所内容。我们都知道声闻法则中，尚有无生法成就，尚能证三明，知过去知现在知未来，尚能得四智，得六通。

我们在大乘的弘扬中说——令一天下有情得阿罗汉果，不如有一人于大乘心作随顺与发心。那我们学的什么大乘呢？空空如也叫大乘吗？那佛性之意乐、佛性之庄严、佛性之清净、佛性之威德都被我们想象的佛教或大乘佛教或般若教给断灭了，入了一个黑暗之地，反而学佛学成一个黑暗的心了。所以许多人在佛法的学习中得不到利益，不管出家在家，反而就会增加一些名言的约束，或者说身份的约束，没有真正得到身心的喜悦与安乐，没有学到真正轻松明快的法益，智慧被埋没在顽空的近似断灭的这样一个相似法中。所以在这样的一个大背景的情况下，阿弥陀佛的教法就彻底地展示了一切众生佛性的本具的二种清净——情世间与器世间清净。这个清净与庄严功德实际是一切众生本源地的庄严的展示与舒展，不过阿弥陀佛以报德把它表达出来了，主动地证实了这个东西，作用了这个东西，然后回施给大家，因为这本来是属于大家的。我们知道业无所属，而你又有佛性，那这个进趣是很自然的。

我们所谓的凡夫的我执是什么呢？他执著一个现前的名字我、烦恼我、病我、男女我、善恶我、大小我，他执著这样一个我，他把一个名字、一个现缘，乃至一个梦，乃至一个好话坏话、一个长相、一个状态、一个生死因缘的聚集，认为这就是我。但这些一旦散坏，我又怎么安立呢？火葬场一送，他说那是我的骨灰，那是我的骨头匣子。

这个“我”实际是一个因缘和合、成熟的说法，但他是无常的，是无我的。所以我们这个“我”，他不能使你安心！但是凡夫有情就在这个地方去寻觅，把这个色身的我、意识的我、作为的我、名利的我、某个我作为安身立命的一个主题的修持作为了，结果修得逾久，迷失的逾狠，陷入的逾深，我们那个智慧的摩尼宝就越在海谷里，那就不是五千米的海谷了，可能七千米，可能一万多米，越来压力越大，把它压的越深，埋没的越深，所以起用的机会就越来越少。

在佛教中经常讲，若有金轮王出世，八宝必然随身，其中就有摩尼宝，来满足一切众生之心地所需、业相所需、事业所需、作为所需，成就一切众生。因为我们生活在人类这一个狭隘的圈子里面，我们自己意识所涉足的有神话，有别人说的一些感应的东西，有别人的业力，但是对不可思议的业力背后这种广大的层面，我们被制约住了，也就是说我们有限的业力，不管是思维、知见，或者学识，或者我们的感知，给我们造成了极大的障碍，这个障碍就是人与生俱来的五种障。这五种障给我们带来了人身的安稳，即粗重身的安稳，也带来了不通达的障碍。人类是是六道轮回现有生命中相对迟钝的一个群体，因为他有五障。很多人说地震了，很多小动物都能知道，人反而反应地很慢，砸死了还不知道的。为什么呢？现在人就被自己的欲望、所知，被外在物质的渴望等作为搞得筋疲力尽了，根本没有自我保护能力了，没有保护能力！如果有感知力，很多事故都不会发生了，象现在的车祸太多了，很多车祸都是很不应该的，但就经常发生。为什么呢？我们这种业力的取舍使我们麻木不仁了，我们超常的意识感知力就被埋没了，所以现在的人太忙叨于业力而不能自制。

所以此处这个安心，是真实的安心。我们回头一看，——原来第五门中我们以佛愿不舍一切苦恼众生，了解了法性的现前的作用，原来是我们安心的方法。所以回施众生、不舍众生原来是安心了。我们舍来舍去、取来取去原来是不安心呐。你可以观察，你在这个善恶中取舍你不安心，得失中取舍你不安心，凡圣中取舍你不安心，“八不”中不管哪一个方面，你只要有一个取舍你都不安心。原来这是为了安心，令我们真正地安心，所以反证于安心。前四门是入功德令我们安心，这个反证，来让我们了解法性之真实。

不舍一切苦恼众生，就是法性作用于现缘或者说当下，让我们当下认取这个。怎么认取呢？你就做一个文字的不舍都行，你说“不舍一切苦恼众生”，我们自己的妄想作为、他人的妄想作为，先不要做对立，不要去取舍。那么你在一瞬间的安心中，你都能体会这个不可思议的作为。所以这是一个教法，而不是一个生冷的文字。

《往生论》(《无量寿经优婆提舍愿生偈》)这五念门、五种门是教法，以教法安立的，它是直述于教法，还不是曲说，还不是异说，是直接表现了一个教法的修证，从身业口业意业智业方便智业五个角度的修证。什么修证呢？通过礼拜赞叹作愿观察回向，让我们修证自己，认识佛法，认识这个安心善巧，自利利他！这是很重要的。

在这个现缘中的作用，我们一旦认知了，就知道什么叫安心了。我们开始讲课时提倡的一念法啊、十念法啊，它的目的呢？是希望大家在安心的状态下去念佛，一声，十声，而不是草率的，在妄想纷飞的情况下，在造作的情况下去千百万声地念佛，使自己的嘴皮子打泡了，舌头也肿了，但心念还是很烦恼。

我们在安心的情况下，在认知清晰的情况下，在平等守护的情况下，我们念一声佛，那功德是不可思议的，念十声，不可思议。我们这一声，就念一声，就不可思议！因为它有与真诚，与法益相应那一片刻、一刹那，那是你无始以来未曾有的。若已曾有，你认知过，那我们对这个来去啊、增减啊、生灭啊、垢净啊等等这样一些躁动，业力的造作，我们就会在这个地方休息下来，我们就会告别他，我们就会出生死的造作，安住在无为的清净法则中。

所以阿弥陀佛的愿力回施众生、平等摄化众生，实在是为了饶益一切众生，令一切众生安心生存，安心作为，安心思考，安心交流，这样生活在一个安乐国中！

我们欲往生安乐国，那你心地没有安乐的种子，怎么往生呢？那就依佛愿，令佛愿载负，你心里要安乐了，不生自生。何以故呢？所以此生地就是无生地呀。我们若在这个地方不能去随顺这个教言机制，那对阿弥陀佛的愿力的随顺是必然的，也就是说我们自己的手脚不方便了，腿不行了，那你去坐车子还是可以的。所以佛愿载负一切，以无量寿光摄化十方，无所舍离，令一切众生毕竟成就。他这是一个毕竟成就的誓愿。

在这个教法中，这个“毕竟成就”的誓愿是我们最安稳的地方。他这个安稳众生、安稳世间，是以无量寿光来摄化十方众生的。没问题，这个地方你要是想一想都行，你听一听也行，其他的不管。因为他怎么来安稳众生呢？他以无量光寿这样的耐心与作为来饶益十方众生。因为众生的业力再强化，也就是百十年，实际我们坚持一个业力，坚持不多久的，即使很愚痴的业、很固执的业，也坚持不多久。能坚持多久呢？他不过在变异中坚持，在变异中去寻找这个东西，欲得安稳，但总是不能安稳。所以佛以无量光寿这样的耐心与作为，立这样的誓愿，也就是所谓的顺性的誓愿，这样的一个誓，这样的一个愿。因为顺性立的这样一个誓愿，所以他就有这样的耐心与作为，无量光寿。因为我们知道顺性才有无量光寿的契合，要不然他没有这个无量光寿的作为。因为我们是违性的，所以我们生活在无常的现业中、烦恼中、造作中、来去中、增减中、垢净中、对待法中，我们生活在这样一个环境，这样一个意识作为结果中，那么佛以无量寿光的耐心，以这样的顺性誓愿来饶益十方众生，令众生毕竟成就。

“令”众生毕竟成就，这是真实不虚的。你说我们现在都可以成就，也是真实不虚的。那你现在还不能契入，还不能去了解，还于此法不能生欢喜，那也是种下一个毕竟成就的种子。所以这个教法指导我们学习，指导我们自尊地面对，指导我们自身作为的价值，我们用一生多生，乃至累劫付出都是值得的，他毕竟是一个究竟圆满彻底的教法，饶益有情而无所障碍。正因为于此，大家这个学习是有价值的！我们就是无量劫以后相遇相见，我们这一段的东西都不会辜负，或者从本质上来说不会后悔，因为它毕竟会给我们带来一个究竟的圆满的真实利益！所以这是一个令众生究竟成就的彻底的教法，因为顺性，它有彻底究竟这样一个圆满，这都不是过誉之词，都是很如实的一个描述，此处方说彻底、圆满、究竟，因为它是顺性的，都是真实不虚的。佛教很多名词，比如圆满啊、究竟、清净、安乐啊，大家就把它当作一个一穿耳过的东西，象业风一样，但你要是认真了解了，你就知道他这种安稳众生的誓愿是顺性的作为，是以无量寿光来饶益有情的，所以他毕竟是圆满众生、彻底地成熟众生的、无有遗漏的大悲大智大勇。

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