安居第七十五日(叁)：確認念佛的點滴利益

說一個跟業習有關的話題，這兩天有人說了一個話題，可能跟大家都有關系，就是這個法的效果的問題，或者說相續不相續的問題。

有的人會說還是沒有用，你看我這念佛還是老樣子，一點兒沒有用。這個“沒有用”呢？就是沒有用。你用過了就有用，你沒有用過就是沒有用。有的人他就是沒有用，他說這個法“沒有用”，因爲什麼？——他沒有用，他在搞自己的名堂，他說這個法“沒有用”，因爲他不去實踐它。所以這個“沒有用”就是他不實踐的意思，這把謊言給拆穿了不好意思啊。他不去實踐，只是在自己的妄想業習中相續，聽是聽了，他沒有去用。別人一問“怎麼樣”？他說“沒有用”。其實是說他沒有去用。他就不用，這跟別人沒關系。你相信你只要用，它就有用！這是很嚴肅的話題啊。你用了一定有用！你不用一定沒有用！那你說人都這麼愚昧嗎？不是，主要是有些話題他拆不開，因爲他在想自己的東西，做自己的習慣，運用自己的方法，他沒有去依法實踐，那這個就沒有用了。但有的人說我用了，我的確去實踐了，你看某天我念了多少佛，某天我念了多少願，某天我憶了多少佛，某天我給什麼人拜了佛，某天我上了一節課，那不得了，但是效果不怎麼的。因爲啥？他剛剛用一次。

有的人說相續不相續？在這個地方會有疑問。說不管效果大小也好，但總要能相續啊，搞搞搞就沒了，不是那回事兒了。那還是又回到不實踐這個法上來了，習氣又來了。有的人念佛以後，他感覺要麼是作用小，要麼說我念佛修行這麼久，怎麼還會這個樣子呢？什麼樣子呢？——習氣反複，或者說習氣見長了、放大了，有反彈的東西。

人潛意識用某種方法壓著自己的習慣，就象過去古人舉的例子一樣，如石頭壓草，不光沒把它壓下去，它的根子就更粗了，拔都拔不動了。所以念佛不是壓習氣。你看平等回施也好，打包也好，沒有讓你壓那個草根子的，但是有的人潛意識中會有這種習氣，但要知道這個沒問題。我們哪怕有少分的實踐，少分的利益，都沒有問題，但關鍵是你要確認這個利益，就是說你要滿足于這個利益，或者說你要有一個確認的方式。這個確認很重要！就是說它的作用的大小，大也沒問題，小也沒問題，你要確認它。若是沒有確認，這個習氣一來，你就全部說“沒有用”，這念佛沒有意思。因爲習氣來了，你就說它沒有用。我們每個人都有生活的習慣、作爲的習慣，當然是允許的。那麼它反彈，我們也是允許的。但你要知道反彈的根源在什麼？——是習氣的暗示性。我們要知道這個“暗示”是什麼東西——就是古人舉例說的石頭壓草——自我暗示。

你要是確認過了，這個暗示就會失效。你確認什麼呢？——確認念佛的效果。大小都不重要，哪怕是一點一滴，你要確認它。確認它，看習氣，再確認它，二者是互參互融互相交織的，當然也有相互背離的東西，這也沒問題，它會交織在一起，它也會背離，但你要確認它的動態，它的狀態，你要了解這不過是個表現，不管是業習的表現，或者是念佛利益大小的表現，這個狀態你要明確它！這就沒問題了。一看，噢，我的業習來了，這是業習帶來的狀態，即它的慣性會表達出來。

比如今天來了幾個菩薩，其中一個小夥子說他對自己很滿意，敬佩的不得了，因爲能多掙點錢，讓妻子兒女過的好一些。他有一個好的東西是什麼呢？——他有知足的東西。很了不起。我說“你能維持多久呢？”我們又談起來現在的自然災害啊、人不講道德亂撞車啊等等，所以這個知足不容易保持，不容易相續。

那我們從這個狀態中認識它的相續性，很重要。認識它的大小，也很重要。認識它有用沒用，也很重要。你要明確它，你要知道你的心理狀態與作爲狀態。這樣“意樂人生”那五步還真是有好處。就是說你再回到世俗的氣氛中，你帶著貪嗔癡的氣息也好，其他什麼其他也好，你已經知道它了，它一來，你說“我認識你”！它就垮了。在摩诃止觀修持中，有特別的要求，就是一定要認識你某個階段的煩惱的名字是什麼。比如十二時辰對稱著一個煩惱的名字，你一看表幾點了，哦，這時候來的煩惱，你叫什麼什麼，它就垮了。然後就繼續修持。有那麼靈嗎？那就真這麼靈。他給它具體化了、名言化了，一起名字，它一符合，就跑了，擬人化的修持。過去人還感覺到不行，就念個咒語，結個手印——你走不走？擬人化了，它灰溜溜地跑了，噢，沒有煩惱了，就開始繼續修持。過去一個手印象拉手雷一樣，你走不走？不走炸你！它就跑了。但是你不明確就不行，你不能亂炸對不對啊？你亂炸一通，把自己炸著了。要明確。

講這個有用沒用用，涉及到相續的問題比較多，有沒有用，我們就看自己實踐了沒有？實踐以後，它的效果大小都無所謂，有一點一滴的效果你都要確認它！那麼相續不相續你也要知道，不相續，業習就會相續，就會出來；相續，它在相續中還有大小的認知。大也好小也好，實際都沒有意義，但是你要認知清楚了就起作用。過去說善惡作爲實際都是沒啥意思的，苦樂作爲也都沒啥意思，但你要認清它，特別有意思！認清它，就先用世俗覺悟，再用無染覺悟，再用智慧覺悟、性空覺悟。先用世俗覺悟——哦，這是善這是惡，它會帶來苦與樂，然後去了解它本來無自性、性空、是造作，性空了你才知道它是業習造作、執著于善法我法的造作，或者說無明造作，它就垮了。什麼垮了？你從這裏面解脫出來了。所以自顯自行自解脫，自顯自解脫，自顯自圓滿，自顯自印契。那就好用了。這個過程是十分容易體會得到的。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯七月初一2011年7月31日