安居第七十五日(二)：淨土教與濁土教

我們在法則的大是大非上，還是要很嚴肅的。因爲它是個方法，即不管果地教也好、因地教也好，都是沒有錯的，就象雞語、鴨語都沒有錯，只是身份不同，果地教和因地教都沒有問題，只是角度不同。

我們來談一談“二土教”，區分一下。

二土就是淨土與濁土。

現在所談的淨土實際是諸佛的報土，在淨土法門的傳承機製中都會談是報土，說淨土若不是報土，那濁土是什麼土？濁土不能說是報土，一般說是化土。

報身佛所安住的，那一定是淨土；化身佛安住的，一定是濁土。所以在阿彌陀佛的應化土中，他也有取滅，甚至說極樂世界的過去、現在、未來，過去佛是什麼佛，阿彌陀佛滅以後觀世音、大勢至等等相繼成佛，都有授記，這是化土。

藕益大師判——報土有始無終，所以就無量壽、我無量光啦。有始，成佛已經十劫了，那就是開始了；無終，就是沒辦法稱計。這就是所謂的報土，報身佛所攝。所以《無量壽經》寫的是報土的東西，它不講阿彌陀佛涅槃以後，觀音菩薩怎麼來做補處、成佛。但有對化土記載的經典，化土有始有終。

這樣二土之教就好區分了，其面對的有情就不一樣了。報土，因爲有始無終，那你往生吧、往生吧、往生吧……，因爲它沒有結束。化土呢？你往生到那個地方，它哪一天沒了，消失了，就是說往生化土不安全。

所以報土是我們往生的真正皈依處。它安穩、圓滿、清淨、無有終滅之時。你說這不是常嗎？不是，它講的是順性。阿彌陀佛的應化土的記載中，也有說——若有人十日十夜稱念阿彌陀佛，往生彼國，若阿彌陀佛在世，若阿彌陀佛不在世。不在世，那可能觀音菩薩就成佛了。有人始終稱念彌陀名號，無有間斷，對此人則佛不取滅，那就是往生報土，即使往生化土了，佛也不取滅，因爲它是應化土，它的始、終是根據衆生的量而表現的。其限量表現是有始有終的，其內容是不一樣的，差異十分大，二土教的差異，若是被混淆了也很麻煩，而很多人就把它們就糅合到一起了。

二土中的教法，即釋迦文教法與阿彌陀佛教法。

阿彌陀佛從來不說難的，釋迦文佛一定常說難，因爲什麼難呢？——因爲有我們這個五濁惡世啊，有我們這個業力啊。

淨土教古德這樣判——彌陀所施教是以自身的願望而成熟衆生，稱爲“弘願門”。而釋迦佛的教法稱爲“要門”修持。

彌陀教法是攝化，釋迦教法是修持。這兩個詞不一樣的！爲什麼前者能攝化呢？因爲他是報身。後者爲什麼讓你修持呢？因爲他是應化身。應化身，他不引導你修持，那就沒有意義了。因爲濁土的應化身，就是我們有什麼想法，佛陀就會對我們的機施教。你需要修嘛，那就修吧，定散二善，叁福九品，好好修！這個沒問題。阿彌陀佛說不能修，修什麼啊？來我這兒就行了！那你也不能反對人家啊，人家是報土，不需要你修。你再拎個磚頭去啊？扛個瓦？放都沒地方放對不對？說“帶業往生”吧，把自己家那塊瓦帶過去，添磚加瓦。人家說這是報土，不需要，對不起。報土什麼都圓滿了對不對？你再添一點，減一點，都不對頭！

很多人學法，把這“二土”分不清楚，他就混淆；把“二種教”分不清楚，他也混淆。所以說，弘願者，果地教，報德所圓成。應化者，濁土所現，順應衆生對機施教，叁輩九品，不舍有情，他順著你的需要就是不舍你嘛。前者是普攝，後者也是普攝。

所以這兩個教法都沒問題，也就是雞語鴨語，兩個教法都很准確。我們還沒看到雞跟鴨打架的時候對不對？這個說你說錯了！那個說你說錯了！那肯定兩個人都說錯了，因爲互相聽不懂對方的話。現在在我們這個知識爆炸的時代，雞語鴨語的機會是最多了！但是我們要把雞語鴨語都判定是“對”！

濁土應化是順應衆生心所作爲的，就是順應我們的心念的，要門，即依我們大家的需要。果地教是暢佛本懷的，即弘願，依佛的願望、心胸而表達出來的。

定散二善、叁輩九品一定是順著我們大家的心智的，有的人說那個人能往生，那我就不往生了！爲什麼？他是壞人！他得罪我了！那佛說你先往生吧，他的事兒我們慢慢處理。要門是什麼呢？各人所需，真是千差萬別。

但是佛不這樣，他平等、圓滿地對待一切衆生——一切衆生皆有佛性，鹹來我國！我等蒙攝受，無有疏漏的！這是佛普度衆生的本懷，暢佛普度衆生的本懷，那是他真正的心智的展示！

哎呀，有時候我們拿自己的心與佛的心一想，佛這麼大的心胸，我們還是小一點兒吧。叁福吧，修一修，對不對？九品，我們混個下品下生也好啊，起碼不輪回了！經常聽到人這樣說，再不搞也搞個下品下生吧對不對？挺安慰人的對不對？你看佛說的法總是有歸結處了，這叫修持。

什麼叫修？——你心裏不足，而來修，你要等持佛的功德，來印契它，使它圓滿。

什麼叫攝？怎麼攝呢？——抓住你不丟，把你融化掉了。他直接攝化我們，因爲報土有始無終，所以常攝化衆生而不舍。這個“不舍”就是無終，無間斷，所以無邊光，無礙光、無等光、炎王光、智慧光、歡喜光等等無數光照耀著大家不舍，因爲它無終，它不會消失掉的。

在應化濁土怎麼能攝啊？他只能讓你修持，就是說你看隨哪個緣合適就去修持什麼，這個在淨土教法中我們就稱爲“因中果”，因爲它的因中也是有佛願的，要是沒有佛願你修不成，雖然你是從因地教修的，即忏悔啊、叁福九品、孝順父母等等很多作爲，這都是可以的，爲什麼呢？這是你的因嘛，你喜歡這個東西。那你還要依著佛陀的果、願，往生他的國土，要不然你也修不成。

報德攝化是“果中果”，就是說你隨順這個果，你還會成這個果，它是依報德攝化的。

二土教、因地教與果地教一定要分明！難行、易行一定要分明！這就是淨土的特質。你要是分不清楚，我們就是一壇爛泥到處抹，到處都是泥巴，你思想上糊裏糊塗的。這是個關口。

我們感覺著不踏實了，說現在坐飛機、汽車、動車都不合適，我背上行李，裝上糧食，帶上存折，裝上鈔票，我去走，走到南京去！走到北京去！高速車我不坐了，容易車禍。沒人管啊，別人叁個小時你叁個月，對不對？你安全嘛，安全第一。要門修持沒問題的，可以實踐。

那你說我不管了，他們把車修好了，我只管坐，速度快嘛。那又是一個效果，你也可以去實踐的。你可以對比實踐，就是用佛願佛力來念佛，來利益自他，你感受感受裏面是什麼內容？你順著自己的心願，自己的習慣，忏悔也好，功夫也好，少分地隨順佛願，也會有內容的。

這兩個門向來在淨土宗都是不相抗诤的，都是互融互解的，是互動的。要門是我們習慣性的東西，所以世尊先說叁輩九品、定散二善，導引衆生往生彼國，因爲要是直接說報德攝化，大家都嚇死了，怎麼把我抓走了怎麼辦？讓我失去作用？無始以來的因果失去作用了，突然把我抓過去了，這不行，我得慢慢來的。所以你要修證這個，你就了解要門。所以過去這兩個門都是同時弘揚的，但是久而久之，要門多一些，弘願門基本被湮沒掉了，近代大家才又提起，如印光法師後期，他主體就談這個，你看不管是他的哪一個經緒，比如《淨土五經一論》序，都是說隨順佛願與自力修持天壤之別，日劫相倍門，不可爲喻！又說淨土之法爲一切法之歸趣，一切行門莫不回歸于此法，此法如大海等等，他就極力彰顯這個內容。而開始他的行持中真是很認真地閉關啊、修持啊，不光他閉，來參訪他的真正願意修行的人一樣也閉關，老老實實地念佛。這都沒問題。它倆不抵觸。抵觸的人是很愚癡的，佛不講矛盾的東西，只是說暢佛本懷與暢大家的心理需要，後者要有對機施教，各因所需而施教，前者是普化十方，平等回施，無有障礙。此處不要怕耽誤時間，不要怕浪費精力，也要反複地去用功夫。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯七月初一2011年7月31日