安居第七十二日(叁)：不辜負這個安居

問：安居快結束了，有時候想起來難免心裏會發慌，不知道最後能夠達成一個什麼樣的事實？或者說這個學習要做到什麼，我們才不辜負這段時間的學習。

慈師答：

淨心 淨識 淨智 淨業 淨果 安心極樂

　　染心 染識 染智 染業 染果 迷失

實際五念門中談的沒有其他東西，最主要是通過對淨心、淨識、淨智、淨業的認知，使我們安心于極樂，它是這樣一個目的。

反之就是染，我們談“舍九界”，實際談的是舍染心、染識、染智、染業的這樣一個過程。

我們現在嚴格地說，除念佛以遠，可以說都是九界的染，不管是染心也好，染識也好，染智也好，染業也好，你逃不出這個東西！不過九界是一個籠統的說法。此處說淨心也好，淨識也好，淨智也好，淨業也好，實際是安心極樂的一種方式。因爲阿彌陀佛建立極樂世界，我們通過五念門的學習，在身業、口業、意業、智業、方便智業來導引我們在這個淨心、淨識、淨智、淨業上來學習運用，他的本起是淨心。

因爲我們現在用的是識心，不管是染、淨二識，我們是分辨出來的，你不知道是染，也不知道是淨，你搞不懂，也就是說我們現在用這個意識，六識也好，七識八識也好，我們不知道我們在用什麼。那通過學習所謂的舍九界、唯依佛念，實際就是淨心、淨識、淨智、淨業的一個方法，當然其最後的果報是淨果，那就是安心極樂。

五念門學習的本身讓我們脫離九界的迷失，也就是所謂的染果。或者說我們這個堪忍界是染心、染識、染智、染業所成的一個世界。這個“舍”的過程實際就是念佛的過程。

整個這個教法的機製——通過意識自在的修持，形成了我們對法界的一個擇取方便。不管是極樂世界是娑婆世界，是淨果是染果，實在是我們的意識所緣産生的事實。說“即心即是”大家有距離，說“所緣”，我們現在引導自己緣淨心、淨識、淨智、淨業，實際就是念佛、憶念彼國極樂世界的國土莊嚴、菩薩的行爲，乃至說阿彌陀佛依正二報的成就的所有內容，來反觀自心，或者印契自心，那我們的心就會淨下來，那我們的識也就會淨下來，我們的智也會淨下來，業也會淨下來。

那你說還有染智嗎？有染智。因爲智要分種類是很多的，象我們這個世俗中，我們都認爲自己是有智慧的，所有的作爲還都認爲自己有智。那麼“智”從九界中分出來很多果，也有很大的差異，今天我們誦《四分律藏》的時候，讀到比丘從第一相位到初果、第二相位到二果、第叁相位到叁果、第四相位到四果，這八相所宣化的實際是聲聞果。在彌陀的教法中，聲聞果還是染智。世尊講聲聞果乃是化城所現，不是究竟之地，但他們畢竟得到了叁明四智，畢竟得到了五眼六通，畢竟有極大方便，了知這個娑婆世界之之不可染、不可取，即他會舍棄這個世界，所以他是梵行與解脫道的成就，他從種種纏縛中真正解脫出來了。雖然如此，在淨土教法中，這個智也是染智，九界染智，他畢竟是聲聞界，他有法執分——親證于解脫道，親證于梵行，安住于果位，說“所作已辦，梵行已立，不爲後有”。

我們就在這一個教法中修持，大部分人都無望，因爲你不知道相位是個什麼狀態，果位就更不用提，什麼叁明，知現在知過去知未來，怎麼個知法？我們現在往往連貪嗔癡、財色名食睡最粗重的煩惱與蓋都不知道是什麼？現在讓我們去學五蓋，我不知道幾個人能出了財色名食睡這五蓋？說句實話，就是沒法談，一談基本上就把人開除掉了，不是說你不能修行，是你在這個修行中一步一步地走過，你要多長的時間啊？能堅持的又有幾人？不昏沈不掉舉的又有幾人？進趣這樣的善巧、有這樣意識的又有幾人？不是沒有，是少之又少，不足以施教。

並不是誇耀淨土啊，淨土這個法，它徹底！因爲我們要是稍微不注意，就會泛空，就會沒有個著落，所以這個念佛的功德是不可思議的，象我們在五念門中只要擇取一門認真地修持，好比說口業，稱念阿彌陀佛光明名號，與彼光明相應。這樣的如實修行者，有一個人，整個天下都燦爛！我們這個世界都會變得燦爛，不要說你這一個人！其他門亦複如是。我們真正地做一個修行者，心地一定會是燦爛的！你根本不需要顧及這些九界的雜緣、雜染，你不需要顧及。因爲什麼？那裏面的樂只有你知與佛知。此處跟安心不安心也沒有關系，主要是你在這一法深入了，也就安心了。所以我也特別怕講多了，講多了以後我們一個法也不會去實踐了！大家就光聽了，聽也可以使人中毒，象鴉片一樣，人不善于思考，不善于作爲，什麼都放棄了，只是去聽聞。

實踐對我們來說十分重要，也可能我們安居結束以後，那是我們真正學習的環境。有的人可能還繼續在寺廟學習、實踐、守護，有的人可能會走向社會，有的人可能會種種作爲，但是我告訴你，你現在學的東西，現在可能沒有用，等到世俗中，到違緣中，也可能會起作用。因爲我們在用識心，哪怕是染識，它也會記憶，哪怕是淨識，它也會開發。淨識會開發出來，染識你會有記憶的，這都不成問題。

我們的身業口業意業智業方便智業在五念門的學習過程中，大概都有一個依從，粗略的依從。你要是從某一個業去實踐，例如現在安居的功課，我最不願意斷的就是禮拜這一堂課，因爲我想著從最初做起，就用一個往生了彼國，或者說在趣向于彼國的信願中，我到底能不能有愛樂呢？我自己對自己有一個測試，我盡量去堅持。實際真是越禮拜，感到自己越輕松，真是很輕松，開始也是很沈重，甚至出汗、累啊，基本上拜一半以後就很輕松。我感到我自己也是一個最普通的學佛者、念佛者，希望自己有一個作爲，不光去講，不光思維，還要去有行爲，就是在你的現實生活中還要去實踐它。當然有的人說我只拜佛我不念佛，有的人說我只做這個不做那個，那是個人的因緣。

但我們把這五個角度的身業口業意業智業方便智業、禮拜贊歎作願觀察回向做了一個提示，你可以擇跟你比較親近的一門悄悄地去實踐，不要給別人說，你看一看是什麼效果？你可以拿一門也實踐，也可以給別人交流，看看是什麼效果？你要是悄悄地實踐一個法則，你會生起一種內在的喜悅，你才知道爲什麼諸佛菩薩都有一個他自己內受用的誓願。

比如我跟大家一起禮拜(安居功課—拜往生禮贊)，這肯定是我會跟大家說的，我體會在這樣一個環境中會得到一個什麼樣的身心體驗呢？認認真真地去做會有一個什麼樣的深入呢？真正感覺到這個禮拜，“身業禮拜阿彌陀應正遍知，願生即生”的這個抉擇，即我願意禮拜就禮拜，這個願意禮拜的潛臺詞是什麼呢？——我願意往生就能往生。那我這個禮拜不過是表達我願意往生的一個作爲罷了，我這個禮拜就是願往生即往生！我就這樣作爲抉擇了。對于第一念門的實踐，我認爲自己缺乏這個東西，那我就去實踐它，當然我也有其他的修持，我認爲不可跟人講，講了就沒有意義了，那我就自己去做我的念佛的方式，也可能是這五門中的某一門，但我一定會認真地去實踐，因爲什麼呢？我對自己的法身慧命要在意的。我不光跟大家一起熏修、作爲、生活，我自身心靈深處的渴望，我一定要尊重它，我一定要給它一個鼓勵、一個自己行持的特定內涵，我不敢遺忘這個，我知道自己的生命是同樣在無始以來地沈淪、糾結、交織，不知道哪一刻這個粗重身就會撒手，若是沒有清晰的、沒有內受用，也沒有外在的修持，沒有真正誓願的守護，撒手也就撒手了，業風該吹就吹了，該墮落就墮落了，該往生就往生了，那不得自在！

我們學五念門說“隨意自在成就”，你有沒有隨意自在成就？沒有，那你在五念門中沒有在某一門認真實踐過。所以我鼓勵大家，有一門可以在大家面前表達，也可以實踐，再有一門，在自己內心中認認真真地去實踐，不要間斷它，那是你自己對自己的法身慧命的一個認知與照護、運用。我們要是對自己的法身慧命感覺到無所謂，那你知道這個心念一動下來本身就是墮落！一切諸佛如來皆依精進而成就阿耨多羅叁藐叁菩提，一切煩惱衆生沈淪于六道皆因放逸而成就，這是沒有一個例外的！

我們這個安居，日子真是就這麼樣過去了，我感到依法安心、依法護法、依法修行、依法成就，最爲方便！依法一定安心，因爲法就是安心之法，諸佛所有的施教就是安心的，我們從身業口業意業智業方便智業之禮拜贊歎作願觀察回向，沒有一個不是給我們安心的！那麼安心修證，修證安心，這是一個正行。

我們學這個東西的確不是爲了學什麼技巧，但這個安心的方法應該學。跟別人越不會說越好，但是你心裏越有方法越好。跟別人越說心越散，很多次序會散掉，尤其是世俗語、是非語，會散壞我們的道業的，有的人一說是非語就抖擻了，那都會散壞我們的心智。那我們要是依法修法呢？人就去安心地修證，這樣的正行必然使我們在這個現實生活中得以成就。

這五念門對我們來說，我感到每一個人都是可以用的，若深若淺，只要願意用，一定都可以用！只要真正對自己有責任感，主要是對自己的責任感，先不說對社會、對他人，對自身的責任感一旦生起，安心的修證是不成問題的。

對這個問題，我感覺如果“依法修法”這個簡單的次序建立了，那我們在社會上也沒問題，在寺廟上也沒問題；結束了，不講了，剛好沈澱沈澱，也沒問題，再延續幾十天，也沒問題。

這個正行啊，對我們真是很重要很重要。五念門中，每一門提出來的都是正修行。常規的都是說信願持名念佛，實際善導大師把信願當成安心，我感到“安心”說的更確切一些。信願，尤其這個“信”字，人心就會飛揚，“願”，就會雜累，但“安心”，對人的需要就比較直指。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十八2011年7月28日

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