安居第六十九日(二)：第五門的潛臺詞與要求

前四門的修持，欣厭成就是一定要抉擇的。

那我們說第五門，實際第四門我一直不想跨越，因爲第五門的修持是淨土法門的一個特定的修持，這個修持違背了大家平時的思維習慣。我們看天親菩薩怎麼提這個第五門吧？

我們開始說這個所謂“返向往生”的話題了。這個話題，嚴格地說，是我們大家的本份事。返向就是不爲自求。你說一個已經得到往生利益的人，在這個娑婆世界他爲自己求什麼呢？先做一個假設——你已經是極樂世界的，已經完成往生的利益了，你現在這個娑婆世界還需要什麼？我們講那個未了緣、未了情、未了業等等，未了的，肯定不是你自己的事了，因爲你已經了了，那現在你要下手處理那個未了情，你甘心不甘心呢？未了緣，你甘心不甘心呢？未了的事，你甘心不甘心呢？

返向，其潛臺詞大概就是——往生後的利益與作爲。這就造成一個很大的矛盾了，我們還在這個娑婆世界蹲著呢對不對？身業口業還都是這個德行，怎麼說往生後的作爲呢？往生後，這個話題就不太好涉足了，因爲大家在這個娑婆世界還飽嘗著二種不清淨的折磨，怎麼去返向往生呢？

天親菩薩這樣寫的——“不舍一切苦惱衆生”。我們先從這一句來提示，這個未了情也好，未了緣也好，未了的事業也好，一定是包括在這“一切苦惱衆生”中了，這娑婆世界的衆生哪有不苦惱的呢？要是問這個娑婆世界苦惱不苦惱，我肯定先舉手，很苦惱，在這個世間，真是太多苦惱了。

不舍一切苦惱、衆生，我們把它當成兩個階段。這“一切”，我們開始說舍九界，現在又不舍，這又返過來說了，它就是要返的，所以叫返向往生。一個要舍，一個要不舍，這打架不打架呢？要是把前面入功德往生的利益，我們自身已經確定了，那麼這個返相往生我們就很容易看得清楚，那麼不爲自身求安樂，但得衆生得離苦，安慰衆生、饒益世間的這個心，我們就會在這個法門上成熟，即在五念門第五門——返向門上成熟這樣一個悲智心念、悲智帶來的方便。前四門都不談這些，都要舍舍舍，舍九界，舍這個，舍那個，現在突然又不舍，你看它這個理路很清晰的——一個往生，舍棄、往生，不再糾纏；一個返回娑婆。那怎麼返呢？——不舍衆生，不舍就是返回。

我們在這個五濁惡世中，這一生還沒有窮盡，就象很多人說的，我還沒到臨命終時，我這個人還沒有死掉，我的願望是我死了以後往生彼國，阿彌陀佛授了記，我再回來，那還差不多。那就是死後往生的一個返向了。不，此處這個要求呢？是要讓你現世中這麼做，不是說你死以後。我們看過很多淨土法門的祖師，象藕益大師、蓮池大師，他們很多發願文也都是說臨終以後往生彼國，然後不違安養，倒駕慈航，來娑婆世界了未了緣，了未了情，處理未了的事業，幹什麼呢？就是來感恩報恩這個世界。

那這個《往生論》怎麼會這麼搞呢？五念門第五門怎麼這麼搞呢？但是它給你提醒的很清楚——它是第五念門，是作意所爲。它先不說把你的業怎麼定死，它是沒有位置的一個意識的舞蹈、意識的遊戲。這個意識遊戲是先把你安排到——你已經完成了自身往生的利益，就是你已經入功德了，在這個往生因緣上你的意識已經處理過一遍了。好比說我們已經觀察過阿彌陀佛極樂世界的十七種國土莊嚴——“觀彼世界相，勝過叁界道；究竟如虛空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生；淨光明滿足，如鏡日月輪……”等等，我們觀察過了；“何方世界無，佛法功德寶，我願皆往生，視佛法如佛。”，一直到菩薩四種正修行，情世間、器世間我都走了一遍了，不管怎麼你走這一遍，你就上當了。怎麼上當了？入功德了嘛。你意識走了一遍，那你在這個念上就做了一個觀察，你已經在極樂世界跑了一趟了。你說還是很陌生，那我們以後就多去走幾次。

入功德很重要。要沒有入功德的底子，我們草率地去談第五念門，那你就做不來。你把什麼回向給這個娑婆世界濁惡世界的有情呢？你返向回來幹什麼呢？我們就會茫然。所以前四門入功德對我們的意識訓練，是十分重要十分重要的。但現在學習淨土法門的，他不用自己的意識法界去接觸阿彌陀佛，認爲就要把這個色身掂到極樂世界才行，否則他就會講我還在娑婆世界，我還這麼多煩惱。那返向往生這個話題是沒辦法提的，只能說死了以後意識到極樂世界了，阿彌陀佛摸摸他腦袋說，好了，你可以回娑婆了。他說好，那我再回娑婆。

天親菩薩不這麼教育我們，他說不行，現世中你就得這麼做。這個教法有點強製，我第一次就感覺這太有點強製了，我們自身的利益還沒有完成，怎麼利益別人呢？——哦，忽略了前四門，就是盲目地在第五門作爲，結果苦不堪言。有幾年我天天就念這一句話——“不舍一切苦惱衆生”，誰來了，紮你一刀，你也不要舍他，“阿彌陀佛，回向給你，阿彌陀佛，回向給你”，結果心理上受不了，說這太不合算了，對不對？爲這些人，劃不來，你給他念了半天，他該咋地還咋地。因爲你沒有把真實的利益回向給他，沒有把真正處理心理問題的方法給他，因爲你自己沒有處理好，你只是在阿彌陀佛阿彌陀佛，祝福你祝福你，人家罵著，你還祝福他祝福他。人家說這個人神經病對不對呀？罵著你還祝福他。因爲入功德沒有清晰地抉擇，在這個教法上沒有認真如實地給予對方方便，即你沒有安衆生心、樂衆生心的教法的實踐，就盲目地去守護這個法則，就很苦了。所以我們要學第五門，恰恰前四門是十分應該關注的一個課題！

天親菩薩感覺五念門還有不足，他後面又講了“五種門”。看來這五種門只能明年再講了，我們今年講不了了。因爲什麼呢？這五種果門是彌補我們念中的不確定性的。因爲我們的意念是沒有定位的，我們的意識法界中跟佛陀的意識法界是一樣自由的，只是我們有一些習慣製約它不自由。所以五種念門先在這個意念中訓練得我們基本上自由了，基本上知道一切意念、一切心理、一切作爲莫不是是因緣所生，我們緣什麼會表現什麼。“諸法因緣生”我們真正確認了，那在五種果地門中就很簡單了，你要做什麼就是什麼，那就直接順性安立了。

這個心作心是的五念門，還讓我們去作爲、審觀。所以這個返向也不過是一個意識作爲，讓我們訓練意識中的利益世間、不爲自求、饒益世間的一個善巧。

我們通過自利分的修持與饒益衆生。自利就是往生彼國，舍棄九界，舍棄娑婆世間，舍棄種種雜緣糾纏，唯佛是念，清淨安住，安住在彼國的依正二報中，如實地享受著彼國的清淨與莊嚴，在這個成熟的法界中使自己的身心道德得以成熟。我們在憶佛念佛中成熟了自己這種心智，再來返到這個娑婆世界，不舍一切苦惱，在每一個苦惱面前，在每一個衆生面前去處理返向接引的善巧，所以這個“返向”實際就是接引有情的善巧，都是不爲自求的接引衆生往生彼國的一個善巧，就是令一切衆生往生彼國得究竟安樂的這樣一個“示佛法如佛”的真正的作爲。這個作爲恰恰是佛教徒、佛子應行、正行之法則。

我們叁皈依了——皈依佛，皈依法，皈依僧，那你就是佛子了。你這個佛子能做些什麼呢？我們不認真，還是自私自利，還是沈浸在五濁惡世，在這泥裏面打滾，滾來滾去還是一身泥，沒有一點清淨的東西。爲什麼呢？——爲自求，爲自身的安樂，爲自己的得失計較。所以五念門中這個第五門的不舍一切苦惱、衆生，是一個特定的話題，跟我們學的前四念門是一往一返的——往向者必舍九界，返向者不舍一切。這個出功德與入功德，自利與利他，我們開始還是要區分開，才好去實踐觀察。

這個話題實際是很重的話題。天親菩薩這個教法是依經典《無量壽經》，依傳承敘述出來的，其經名是《無量壽經優婆提舍願生偈》，就提示了往返二法，其教誨與修持一定注重往返二種修持的。但現在我們大部分念佛人就說“我臨終往生”這個話題，他不說返向，那是不可能的。他說很多祖師都講過了——願我臨終沒有障礙，我往生彼國了，阿彌陀佛授了記，我得什麼百千總持了，再來娑婆世界度衆生。這話多實在。而你現在說返向這話太虛無缥缈了。但這個飄渺有傳承，是天親菩薩傳下來的，我們慢慢地把它實化，慢慢地讓它起作用。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十五 2011年7月25日