安居第六十四日(叁)：業無所屬是正見的大旗

念佛法門，本來是依持名念佛作爲一個最殊勝的自他二利的音聲佛事，這種音聲佛事的確對我們凡夫有情來說十分方便，但若是方法不得當，我們往往會不樂于此事，許多人念佛就會有那種所謂的苦的緣起，或者在念佛上有被動，或者說在念佛的緣起認知上有問題。

實際念佛最直白的是可以使我們避開諸惡的行爲，在這個娑婆世界你這一動念能不能離開無始以來的習慣，好比說昏沈，不是一個人昏沈，大家今天都比較昏沈，因爲天比較熱，這麼長時間一段都是陰天，突然有這麼個溫度，大家心理都有點松弛，一松弛我們的習慣就來了，什麼習慣？想休息，就是這個無記的習慣，無記跟休息很容易聯系到一起。

我們的習慣來了，一般都感到很舒服。我們講的這四個環節——習慣、執著、迷惑、痛苦，這個習慣都很舒適，只要你感覺到沒有傷害、沒有沖擊，你體會不到它相續的是什麼——好比說大家都會輕視你、指責你，或者說找你麻煩，或者開除你，可能你就不敢睡了。

這個習慣也是個緣起啊，這也不是啥壞事，這裏面一點好壞的東西都沒有，你看，他就是舒適，也沒有傷害，就是把這段時間休息了對不對？但這段休息是習慣性的休息，就是你越培養它越睡不夠，你越睡就越睡的多。很多走過般舟的人就知道，很少睡眠的精神頭就比那些天天睡眠的人精神頭要好得多，爲什麼呢？它是個習慣，並不是真有內容，並不是說這個所謂的休息是真正的需要，它是一種習慣的重複。

我們就從這個來看一看我們的習慣——它是個重複。不信你看，天天沒事就睡覺的人，他這個無記業睡的機會是最多的，但是越睡越貪睡，要是不讓睡，很容易生煩惱。以前我經常去一些寺院參加打七，就是頭一低這樣的菩薩是最不能說的，有的一說他會蹦起來跟你拼的，他會說我清楚我知道，因爲他在一種腦袋說漿不漿的狀態下，這個人是無記的，他很舒適，就是習慣性的一種舒適。

習慣可以延續出來業，這個執著並不是說我們要執著這個睡，還不是，是你不睡不舒服了，你就要執著了，你就會迷失在這個地方，什麼叫迷失呢？你不這樣做你就受不了，你就迷失了。就象抽毒品一樣，很多人知道毒品這個東西對人不好，抽毒的人都知道，但他就迷失在這個地方了，他不抽就痛苦，那麼他就變得要去很執著了，有錢的可以把生命搭進去，沒有錢的人就去搶別人、騙別人，那苦業就變成事實。那這個無記的睡能不能變成事呢？要養成習慣了，一樣會重複迷失在這個裏面，你不睡受不了的，受不了你就要執著它——我要睡，我必須得睡多長時間。這個還不是苦業，是你的生命在這個地方過去了，現在過去了都沒有問題，但它會積攢出來一種業，積攢出一種你認定的事實，後面那就複雜了，這個東西(畜)就出來了，你儲蓄的多了，那就畜生了。這不是罵人的，我們認爲畜生的來由象是蹦出來的一樣，不是，就是你這個事實的儲蓄、積攢，執著、迷失、苦業——你就成畜生了，成爲事實了。

這是很簡單的一個動作，你警覺了就根本沒問題，你就跟這個(畜)根本沒關系，但是積蓄的久了，成爲事實了，那就畜生了，這可不是罵人的，等你改頭換面的時候，完了，那就是苦業。沒改頭換面的時候，很多人再提醒他都不當回事，說離我遠著呢，其實根本都不遠，一點都不遠，真都不遠。這都不是罵人的話，我們大家都有份啊，我們在這樣一個環境中都是一樣的。我坐在那兒，我說我就試試看用兩秒鍾能不能進去，兩秒鍾腦袋瓜子一木就進去了，無記的狀態就出來了，很簡單。這個“木”是什麼呢？就是在積蓄一個東西。積蓄什麼呢？就是無記業。這個無記業一旦成爲強大的事實，難逃羅網。

這是很嚴肅的一個生命相續的話題，跟別人沒關系，不要認爲是誰在說我們，沒有任何人需要說我們的，我起碼在提醒我自己與我的同類。皮毛換上的時候就不是提醒的問題了。我真是不知道咋講啊，只能說我們有這樣一個因緣，只能有這樣一個提醒，因爲夏季跟春天裏這個業是最容易成熟的，春眠不覺曉，所以說春天動物的出生率是最高的，很多搞養殖業的，春天大型動物出生的最多，成活率最高，爲什麼呢？積蓄的力量在那個時候最容易成熟，什麼成熟呢？就是我們的意識在那個時候最容易昏沈，啪，一下中陰過去了，一伸手就成驢手馬手了。那個時候笑不出來，沒人能笑得出來，那時候哭爹叫娘都沒有用了，爲什麼它們會叫那麼悲慘呢？哞~哞~，但晚了，因爲它已經出生了。

這個“畜”字，就是儲蓄、積蓄啊，加個草字頭就是存款了，這裏不是存款，是存“業”。它跟我們沒有關系，但我們這樣做，不警覺它就有關系，你要固執這個業，你說我就這樣堅持，那我們就等著改皮換毛再見，這是決定的！因爲啥？你不念佛了，你念這些東西了。我們真是心作心是啊，這個法界，你看這麼多生命，下至蜎飛蠕動，上至大鵬金翅鳥，龍天護法，人非人等，這麼多生命從哪來的？就是從自己的心作心業，事實重複，執著、迷失、苦業造成的。

菩薩。不要相信它跟你有關系，或者不要把它當作是你，那你也太可笑了。但這個地方跟覺與不覺有關系，不覺悟與認知它，你怎麼不墮到這裏面(畜生)呢？因爲大家禅定的功夫就不用提了，沒有出神入化的方便，就不知道生命本來就是相互依托變化的。我們不懂這個，不懂就不怕。不怕就繼續積攢。積攢就要去面對事實。事實就得自己去受苦報。這個不用嚇人，真不行了哪一天我們拉出來一個看一看，哪個牛馬過來了，真叫上它的名字了，我們大家可能就警覺了。

中陰是靠什麼呢？就是業力重者，業力交織在哪個地方，它就一定會去趨向那個東西，重者先成熟。我們身上的善惡業都很多，但是重者所牽。所以爲什麼鼓勵我們念佛呢？鼓勵我們認識緣起呢

　　來了解音聲佛事呢？很多人真是一念佛就警覺了。我們的鍾、鼓、板，實際都是音聲佛事。我們都有睡的習慣，我們都有這種休息的習慣，我們每天都需要休息，但你如果不警覺這個習慣，把這個習慣當作事實來儲蓄它、積累它、迷失在其中，或者說你不這樣做你就受不了，那你就會執著這個事情，苦業必然現前！

業無所屬啊，業一定是無所屬的。菩薩，這個地方一定要深信，一定不要把這個業往自己身上套，自己把自己扮演成一個悲憫者、可憐者一樣的。業是無所屬的，一定要記住這句話。你要認爲業是屬于你的，你就大錯特錯了，人就會爲尊嚴而奮鬥，就會乖戾鬥爭，就會自己堅持，或者說“我就要這樣”的心理就會成熟。

業無所屬，業不屬于誰，起碼說作爲凡夫衆生這一點是公平的。有的人就會說誰誰誰說你什麼了，說他什麼了，這都是把業定在別人身上了，這樣的人就是挑是非的人，沒問題，挑個是非就是個是非心，但說業無所屬是真實不虛的。我們在這個地方根本不能講任何一個人，這是共業所現，這個地方一定要有個審視與觀察。

業無所屬是我們修行人的最基本的一個理念，這是個自尊，也是個正見。爲什麼有的人喜歡搞是非呢？或者喜歡說別人這個業那個業呢？這就有定見與是非心。什麼是非？就是會把一個事當成事實扣在別人身上，然後讓人去堅持，造成鬥诤，造成固執，造成業力的執著。世間的鬥诤都來自于業有所屬了，說你是什麼人、他是什麼人，好了，開始鬥诤。那我們要是學會認知了法無自性、業無所屬，人什麼也不會鬥，自己也不跟人鬥，也不跟人較勁，也不賭氣活著。賭氣活著是最坑害人的！很多人一生中就是靠賭氣來推動自己的，那可麻煩了，那真是沒有智慧，真是所謂的愚癡與執著了。一個業本來跟你沒關系，本來是個習慣，你把它攬在自己身上，你去執著它，你去強化它，那你要到哪一道去啊？你要幹什麼？拿自己的法身慧命賭氣嗎？

我們都知道目健連尊者神通第一，很無礙的一個人，但他就喜歡睡覺。別的比丘都打坐、經行的時候，他就睡了。他睡眠的機會多，就有其他比丘說他。他畢竟是證果者，很容易警覺自己，避開這些譏嫌，他就問世尊去了，他說世尊這個如何避免過多的睡眠？我們都知道睡眠是人類的一個正常狀態，但是過多的，就是不擇時候，不擇場合。世尊講法的時候，阿那律去睡覺，世尊就罵他說你做螺絲吧，一睡就睡叁千年。他就去經行，七天七夜不睡覺，把眼熬瞎了，世尊教他修天眼，他成就了天眼第一。

這個過多睡眠，不擇時間，不擇因緣，多會遭人輕慢，並不是說這是個好壞事，你自己也會輕慢的。慢，實際就是一個業力的狀態；輕，就是不遭重視，你自己都不重視，會有一個不重視的業報。所以目健連尊者問怎麼不要過多地睡眠？世尊跟他說出戶外，就出去到外面去，到通風的地方去。他說還不行。世尊說揪揪耳朵。他說還不行。那搓搓臉。說還不行。用涼水來洗一洗臉。還不行。世尊說還不行，那睡覺！還不行那就該睡覺，這個不爲過的。但我們要在什麼地方都睡，那就麻煩了，不講場合、不講地方，這就是養成習慣了。尤其是學佛的人，因爲我們大部分學的休息的東西，大家相互都是用比較仁慈信賴的東西來接觸的，所以容易進入休息的狀態。但這個休息，它是個習慣，並不是說真正的休息。要是真正的休息了，我們還真鼓勵大家，只怕習慣不警覺，慢慢慢慢變成苦業了，那這個習慣就變成一個惡性的東西了，而不是一個真正的休息了。說惡性是啥呢？就是給我們帶來了苦的果報了。

我們作爲一個普通的修行人、學佛人，應該怎麼警覺自己呢？實際完全只是個習慣，不能去堅固這個習慣。一定警覺乖戾這個東西，乖戾比你的習慣更厲害，它本身就是苦業，就是固執強化。一定要警覺這些東西，下面就是對抗，這個對抗更劃不來了，跟誰抗呢？說我故意要這樣做，我一定要這樣做，那就慘了，那就把自己懲罰掉了，把自己推到一個真是無明的地方，那就真是無明的惡業了。因爲在世俗中這樣的惡業特別的多，在單位、同事、家庭很容易這樣子。因爲啥呢？沒有智慧的教育，沒有真正的善心的交往，所以多産生惡性惡意的對抗，那你積累出來的結果我們都知道。

業無所屬是學佛人一定要敬起來的大旗，就是正見的大旗。一定要在這個地方有個確認性！業無所屬，要在這個地方真正去反複認知，一定要反複認知。因爲這個業是某個人，這必然是一個沖突與對立的一個最起碼的導火索。沒有哪個業屬于哪個人的，法眼淨者無所染呐，他就知道這個業、業之性、業無性，任何一個業一表現出來，這個無屬性就展示出來了，人就能自行解脫，而不是自行堅固與沖突。一般鬥诤都是來自于說某某人說你某某某業了，某某某業是你，就開始鬧矛盾了，積攢。我鼓勵大家學佛盡量在這些地方用功，這是很簡單的基本正見，最基本的一個正見了。你說我就不用正見，那就麻煩了。基本正見能使人輕松快樂，能使人有喜悅的東西。這個一定要清晰，睜開我們的法眼，法眼就是正見的作用。

起碼“業無所屬”這個話你要記住。記得住了，我們基本上就不跟任何人去對抗，不跟任何人去沖突，起碼說不在任何事上迷失，這樣你就活一個無事的閑人。因爲它不困你了。若是做一個無事的閑人，並不是說你無所事事，是你在這個事上知道了它沒有屬性了，你就能做一個閑人，心地就會閑。閑人講的是心地，不是其他。這樣我們就真正地能念佛。

慈法法師講于放光寺戒堂

歲次辛卯六月二十2011年7月20日

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