安居第五十六日(二)：念佛人怎麼八地事？

昙鸾法師在文字中提出來淨心菩薩與不淨心菩薩的的差異。我們說這個九界，若是依佛願同歸者，差異蕩盡；若不同歸者，九界各有其異。希望我們這個時代，不管你是什麼樣的淨心不淨心菩薩，或者是一個薄地凡夫、固執有情，或者說是一個對佛將信將疑者，那我們都可以摒棄自業，擯棄他業，摒棄共業(即時代給我們帶來的東西)，我們來隨順著這個主題的法流，乘著佛願往生彼國，乘著佛願的印契、佛果的回施，令我們當下安心，抉擇于煩惱，告別于煩惱，在現行中得到解脫，在現行中安住圓滿，在現行中去真正地了解阿彌陀佛這個無量光壽，那也就是我們佛性的真實。

淨心菩薩與未淨心菩薩，過去是依八地七地之差別而言。因爲在淨土法門中，乘佛願力皆住阿毗跋致，這是十分令人震驚的一個提示！因爲乘佛願力故，所以淨心菩薩未淨心菩薩皆得阿毗跋致，那凡愚有情亦複如是。

未淨心菩薩，就是我們這樣的菩薩，皆需作意成就種種叁昧，種種修持，種種相續因緣，能使我們在此界彼界，乃至他方世界，乃至能分身不能分身的，各自有自己的修行方便，但這是作意所成。那我們很容易評判我們自己，我們這個時代，我們這個狀態，用什麼方法來修行？所以這個作意，也就是所謂的意樂，你使自己有一個意樂的意願，那就有殊勝的方便。

我們一旦認知清楚了，這個作意就會産生意樂的事實——即我願意念佛，喜歡于念佛。七地以裏的菩薩一定要有這個作爲的，我們要對此處認清。很多人說，哎呀，我這個念佛，或者打坐很舒服就好了，或者說我腦袋瓜子空空如也啥也不想就行了，這就是一個天大的錯誤！爲什麼呢？若是八地以上的菩薩，你那個說法可以；而八地以下的菩薩不可以，八地以下的，你那樣就是一個愚癡業！但是許多學佛的人這一點就逾越不了，認爲我這一昏沈就有法了，我一掉舉就有法了，我這腦袋瓜子一木就有法了，他不知道這種意樂的增上善緣，或者說在凡夫地的這種增上隨順，那我們就丟失了現下的意樂與增上，會迷失在自己現有業力中。所以很多修行人沒有修行反而受其害了，因爲他挂一個修行的名，別人一看他很修行，也很有作爲，大家也會贊美這樣的人，少事少欲呀，但墮入了無記業，這是泛空的一個迷失。

八地以上的菩薩沒有退轉的余地。我們都讀過《無量壽經》，說有一億菩薩欲聞此法而不能聽聞，而退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。他們向往這個法，但是沒有聽聞此法，而退轉于無上菩提，就是講八地以裏的菩薩。八地以上的菩薩不需要作意用功了，他就在這個不退轉地真實安住了，他是無作意用功。

爲什麼一再強調這一點？這是現前我們漢地修行人一個致命的黑洞！極爲致命！多少人在這裏沈淪而不知，多少人還在培養這種沈淪，所以他不好樂于念佛！爲什麼不好樂呢？他不知道念佛的究竟徹底的喜悅所在，他不了解這種廣大善根的殊勝，所以他沒有這個好樂。他只有什麼呢？只有我熬熬時間，我很舒服就好了，你看我坐的也有個樣子對不對？沒有個樣子有個腿子，沒有個腿子還有腦子，腦子一發木就行了。因爲舒服啊。腦子一發木，這個無記的休息、短暫的休息沒有問題的，但一旦你把它當成一個事實，就成爲無記的業，那就不是休息了。

可以做短暫休息，因爲無記功中有休息的。很多修行有禅定的禅師、善知識也需要也有休息的時候，我們讀過經典，看這些阿羅漢、世尊都休息的。爲什麼呢？他們也需要一段色身的放松。你說他通達無礙了，一切時間都要去利生的。那是可以的，對凡夫說他是有那個精力，但是在某些隨順衆生的狀態下，他還是需要休息的。

我們一旦不知道這個意樂，我們就不樂于念佛這樣一個極殊勝的廣大善緣——就是與一切佛結緣，我們就會落于無記業中，這就不是休息了，無記成個業了，無記業就是愚癡業。如果是無記中的休息，你明確我這是個休息的刹那，這沒問題，不應該造成大的傷害，但是你要是使它成爲一個業習的事實，那可就是無量無邊的沈淪。

所以此處，一個作意與無作意的分水嶺我們要知道。佛力住持，那就即得不退，那你是作意而得不退；不作意的時候，你沒有證到八地，你沒有隨順佛願，那你就退！這一點你要不注意，很麻煩很麻煩的！所以這個隨順佛願念佛，佛力住持得不退轉，我們要不在這個地方回到法性的安住上來，或者親證這個法性的真實，我們一定得在憶佛念佛、佛力住持這個地方上用功夫，即作意。

菩薩，這個地方雖說我們是反複地講，有居士說，師父，這些話我不知聽了千萬遍了，我說千萬遍能聽得清楚了，我還講。因爲什麼呢？真是重要！許多人就渴望一勞永逸的修法，說我念一聲佛，沒有問題了，我就得不退了。那你要是依自力住持，你一定要安住在八地以上的菩薩的位置去。沒有這樣果地的修證，你不憶佛念佛，你沒有這種意樂，那退轉是必然的，或者說你沒有法性的、佛性的直接的印契，或者說隨順，那退轉勢在必行！所以結果多是被自己的業習業力所埋沒，而說念佛沒用。因爲他沒有去抉擇這種意樂，這種好樂，這種佛力住持的善緣與自性佛性的印契。一旦印契，你馬上就會看清你所有的執著與業力。所以我們不依佛力來激活自己所謂的佛性，那必然沈淪在自己的現下的業習，若是善若是惡若是無記。這是淨心菩薩與未淨心菩薩一個十分重要的分水嶺。實際過去這些善知識設立這些文字言說是不虛設的，他不假設，他是給我們現實情況的一個真實的指導。這個地方希望大家有個審視的機會。

自力不退與佛力主持不退這兩個問題，爲什麼我們要反複提及呢？

我們要知道，自力不退一定是八地以上的事情，佛力住持是九界衆生，這是一個很大的差異。我們在這個自力欲得不退，那就是親證八地以上的淨心菩薩，就是無用功功德的一個成就者。而佛力住持不退，對九界衆生都是可以運用的。對這個不退我們要有個深刻的認知。

往往許多人對淨土法門的修持就有一個很大的誤區——想一勞永逸的這樣一個極爲貪心的、迷失性的認知，認爲“佛救度我了，我啥都可以不管了”，結果放任自己，而不去認知佛力住持的真實內容，丟失這種不退的功德與利益，丟失于當下。

“念佛人做八地事”是什麼呢？

是因爲他明曉于這個所謂的佛力住持，有這樣明確的運用，則能成就所謂即身不退轉的這樣一個實質內容。若是靠自力的修持，你一定要在八地以上的安住與親證上産生事實。我們都知道，雖然是佛力住持，但是它也不斷地在激活我們一切衆生皆具有的佛性，激活這個佛性的作用，它本身也是佛性的作用，也沒有離開佛性的作用，但它在這個印契的過程中是十分重要的。所以我們在憶佛念佛的運用中，是要有相續的意樂的。

很多人說：“我念佛了，怎麼還是不安穩呢？不是說一念佛就不退轉了嗎？”

世俗中，我們吃一餐飯就可以使我們不再饑餓，我們睡一覺幾個小時以後就可以使我們精神抖擻，那之後爲什麼還要吃飯呢？爲什麼還要去休息呢？因爲你的生命在這種業習中循環，在這種吃飽又饑餓，饑餓又吃飽，休息又疲勞，疲勞又休息，這樣一種循環中作爲。七地以下的菩薩乃至說諸多有情，我們接觸到佛力的住持了，也可能是一念，也可能是一刻鍾，也可能是某個習氣的當口的印契，但過去之後很快你的業習的疲勞又出現了，業習的饑餓又成熟了，那你還要去充電，相續地在這個念佛的意樂中去作爲。爲什麼呢？因爲你的習慣不斷在遮蔽你，使你疲勞，使你饑惡，那你就不斷地再去飲食，不斷地再去休息。如果認識不到這一點，我們就會把自己錯當成“我一念佛就住八地了”，這是一個極大的虛妄心。

那你說：“我念佛能不能證悟呢？我念佛能不能印契自性的作用？”

是完全可以的。但你此處沒有親自抉擇的情況下，念佛的意樂是必行之法。

那你說：“我要是真正地證得這個佛性的作用了，或者有所證悟了，我需要不需要這種意樂呢？”

這種意樂對九界有情都是公平的，都不多余。九界有情，你說包不包括八地菩薩呢？對九界來說都是公正的，功不唐捐的，況且我們薄地凡夫有情呢？

有人就會這樣說，那憶佛念佛也不容易。

那你再對比對比其他方法，你還有比這種憶佛念佛更簡單的方法嗎？更究竟的方法嗎？更徹底的方法嗎？更容易操作實踐的方法嗎？更容易成就相應的方法嗎？有，你可以找去，那我們會鼓勵；但要是沒有了，你就老老實實地憶佛念佛。我們可以去尋找。

這個分水嶺如果處理不清楚，我們就會盲從于這種所謂的凡夫行八地事，但他把佛力住持、隨順佛願的根本丟失了，而去盲目地去說這樣一個話。

所以念佛即得阿毗跋致，憶佛念佛，若已生若今生若當生皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，這是究竟說。若是現下你又被業習的饑惡、業習的疲勞蒙蔽了，你不去進餐，不去休息，那你的饑餓和疲憊就必然造成相續的事實，你就會迷失在你的業習的饑餓與上疲勞，你會認爲念佛沒有作用。所以往往我們被自己的業習的疲勞與饑餓這兩種東西所欺辱，認爲“我念佛了但是怎麼不起作用呢”？實際上這一刻鍾你念的是業習的疲勞、業習的饑餓，你沒有真正地去休息——就是念佛，你沒有真正地去進食——就是念佛，以使你這個業習的疲勞、業習的饑餓得到滿足，滿足就會真正休息。

我們在這個地方若不勤奮地去實踐、去觀察，就多喪失大利，佛陀的究竟授記是真實不虛的，那只能說你落于人後，現前的利益總是不相應，何以故呢？你還是被自己的業習疲勞、業習的饑餓所蒙蔽、欺辱，因爲你沒有在佛願的載負、佛力住持的載負這個地方真正得到休息，真正得到抉擇，而是某一片刻的休息，某一片刻的使用，過去了你又把它遺忘了，業習又代替了你所謂的念佛，所謂的憶佛。因爲不究竟，這個意樂沒有産生真正的抉擇，不知道這個利益來自于念佛，而認爲是自己某個業力的自我修持造成的，所以又徘徊在自己業力的饑餓與疲勞上了。

這也是現在念佛人的一個通病。這個病危害了很多念佛人的健康。他主要是高舉了自心，高舉了自業。許多人對佛法，比如象淨土這樣的易行法及很多法門，是不屑一顧的，他的主題就是高舉了自心，就是把自己看的太高了，實際情況不是這樣子。這種極端的自慢，或者說這種自卑帶來的自慢，就使他變得迷失了。很多人在修行的路上、學佛的路上是十分迷失的，甚至最後顛覆自己的信仰！在信仰恭敬這個安住上得到了散壞，而成立了一個所謂叛逆教法的這樣一個舍法的過失。爲什麼呢？高舉自心，自诩自稱，而沒有真正得到休息，真正得到安樂。

象善導大師他們這樣的勤苦修持，每到佛前真是不到心竭力衰是不會休息的，念佛都是通身大汗。那我們作爲一個凡夫有情，還往往認爲自己做的夠了。那你之前不是說一念就滿足麼？是啊。我真希望大家去看看自己能不能真正地隨著這一念而得到滿足，隨順佛願得到滿足，而不是隨著自己的業力滿足。隨著業力是永遠不能滿足的！隨順佛願能使我們真正地安住與休息。所以說這“一念的滿足”是隨順佛願的滿足，這個背景要是處理不清楚一定會出大事情！

我們在平時實踐法則的過程中，一定會認知的，佛法不怕細膩，就怕粗糙，就怕草率，草率給我們帶來的傷害十分大。因爲這個時代是多變的時代，是信息爆炸的時代，是人事交往頻繁的時代，人就草率行事，草率決定，草率認爲自以爲得到了、理解了，人心地認知的東西、學的東西就十分的籠統，造成了颟顸的自我認爲。很多人言行作爲真是對自己都極爲的不負責任，就象一個魯莽的漢子一樣。爲什麼呢？——沒有真正去深究一個法則對我們真正的厲害關系所在，人生就這麼一帶就過去了，很多人連回頭的機會都沒有。我們周邊經常會看到沒有回頭的人，隨著業力一去，也就不知道會牽製到一個什麼樣的因緣上了。

(歲次辛卯六月十二2011年7月12日)

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