..續本文上一頁糧，而是作爲往生的一個進趣方便罷了，或者作爲一個現下的報恩行罷了，所有的行善作爲只是在報恩，在令佛法住世，如此而已，順應世間令佛法住世。所以慈泯流一般都不太提，遠公流和善導流這兩個流派就比較突出，遠公流這個支派在中國早期的傳播是百分之百的，我用這個方法也實踐了很多年，感覺很好，但這是很少一部分人在一個增上的方法上去修持，在增上的環境中修持才可以，必須得有增上的環境，增上的引導，增上的機遇，這個方法才能使人安心，要是不增上，要是一停止不前，人就會發慌，那就出問題。這是時代的一個産物。

問：意識泯滅之時怎麼念佛？夢中怎麼念佛？

答：

實際我們就是跳不出這個圈子——對自己的見聞覺知的堅固。九界衆生皆以自己的業力爲珍寶，爲什麼稱爲“業力珍寶”呢？他會死死地抓住這個東西，象鐵鈎子一樣抓著，一直到他死亡的那一刻，氣咽完了，力氣沒有了才松開。

這裏談的是見聞覺知的“知”——無知了怎麼念佛？這真是個大話題，我看我費了很大的功夫講，我們這個業力還是不可丟，很好。

無知念佛，夢中念佛，不管怎麼這都是業力的珍寶，我們抓的最緊的就是我們的感知，就是我們的感知的變異。

舉一個例子，白天我們“知”的時候(意識沒有泯滅的時候，我們知)，晚上我們睡著了，無知的時候(實際夢境有時候也是有知的)，大地都在托負著我們，但是因爲白天與晚上之異，知與無知之異，我們會産生感知的變異。也就是說象夏天炎熱，冬天寒冷一樣，我們的感知在變異，知與無知在變異，但是大地對我們的載負，虛空對我們包容沒有變異。

我們就把佛的願力當作大地當作虛空吧，把佛對我們的攝化當作大地當作虛空吧，把白天我們“知”的時候當作我們自力念佛，“無知”的時候當作自力沒念佛，或者說自力的一種業感。那它們背後，佛都在念我們，佛念無異。

我們不管是睡著了還是沒有睡著，是白天還是晚上，我們的心智感知在變異，但是了大地對我們的載負沒有變異，虛空對我們的包容沒有變異，佛念我們的心沒有變異。我們念不念佛，佛在念我們的心沒有變異。

我們往往會忘掉佛念衆生的悲心。《大勢至念佛圓通章》上這樣講——子若憶母，母若憶子。子若逃逝，母憶何爲

　　 若子憶母，如母憶子，母子不相遠離。衆生心憶佛念佛當來現前必定見佛。

母親一直念著我們的，但是我們有時候念母親，有時候不念。我們要知道，佛念衆生猶如虛空一樣的容含著我們，如大地一樣的載負著我們，你念他不念他，他都在念你，你念他不念他，他都在載負著你，包容著你！我們不管是白天晚上也好，有知無知也好，我們都要了解這一點，安心于此，感恩于此，那我們就說“如母憶子，子若憶母，若母憶子，子母不相離遠”。

我們要知道，雖然是天黑了，我們失念了，在夢中，顛倒了，但是大地對我們的載負沒有改變過，虛空對我們的包容沒有改變過，那麼我們作爲一個衆生，因爲煩惱業習，若念佛若不念佛，佛一直在念著衆生，普化著衆生，佛住法界身，入一切衆生心想中，猶如大地，猶如虛空，無有間斷地攝化著我們，是爲無間光，無礙光，無等光，智慧光，遍照法界不舍衆生！

大地虛空還真是勉強的比喻，佛陀對衆生的存念是周遍的，是如實的，我們每一個衆生的舉心動念他是知曉的，所以說佛念衆生悲心不舍，如母憶子，不相舍離，就象一個母親把自己的孩子孕育成熟了，出生了，又去養育他，時刻不舍離他，這個兒女若知不知，有時候知，就感覺到安穩，有時候不知，就感覺到恐慌，就會哭叫。那我們這個晚上的無知，業感的東西就會感到恐慌，白天我們知，因爲自力念佛所維系，有母親做維系，我們就有安穩的感覺，這就是所謂的感知的變異。當然我們要知道，大地對我們的載負，虛空對我們的包容，沒有改變過，那我們念佛不念佛，佛念衆生，佛住法界身包容著衆生，心智養育著衆生，是沒有改變的。

我們要了解這一點，這個問題是自力與佛力的一個交織，善導大師依經典講了一句話——得念失念皆是佛恩。

你得念失念，皆回到佛恩這個角度了。就象我們善事惡事，皆回到無自性這個角度，那我們就會得到安穩。好比說善惡交織之時，苦樂交接之時，順逆交接之時，在這無量的對法中，你若觀其無自性，那你就回到“本”上來了，不管它是順緣惡緣，回心一念，你看其無自性，就得到安穩了。同樣地，得念失念，佛在念我等，無有舍離，你不管你念與不念，佛念衆生不舍，我們要了解這一點，因爲佛住法界身入一切衆生心想中。我們換這個角度，可能就能知道我們怎麼來安慰自己，怎麼來認識自己修行的路子了。

得念失念，回心念佛，得念失念，回心一念，那你就回于本源，本自解脫。得念失念，皆是佛恩，即爲佛所照攝，佛所存念，佛所涵養，這樣一個根本的東西我們不丟失，那我們就會安心。

那你一說哎呀我沒有念佛，你開始自責，開始痛苦，你産生多大的恐懼，都是你自己對佛住法界身的一個诋毀，割裂。

那我們隨時回到阿彌陀佛的法界身中，認知這個，或者享受這個，體驗這個。實際我們每時每刻沒法舍離阿彌陀佛“照十方國無所障礙”的這個光明，這個法性的智海，這個法性的光明，它是周遍光明，沒法舍離，無始以來我們怎麼折騰都舍離不掉的這個東西！

說大地我們感受的到，說虛空我們感受的到，這個問題是自力與佛力交織的問題。因爲我們一說到自力，都是盲點的，睡著了怎麼辦？沒有感覺了怎麼辦？這都是盲點，實際還是覺知的盲點。

這個盲點實際是自設的，你擁有別人不見得擁有。盲點都是自設，很多人會假設很多很真的東西，就是說假設了以後他當真了，就很真，很多人可能根本不顧及這些東西，這是個自設的盲點，我們每個人心中都有盲點。

所以“得念失念皆是佛恩”最爲方便，這樣就比較容易體驗到佛的法界身的周遍，光明遍照的普遍，佛念衆生不舍的這種涵養、涵納，法性光明的這種圓滿性、真實性。因爲我們念這個才能與佛相應，我們念不周遍的光明那就不與佛相應了。我們不念這個佛住法界身、佛照十方國無所障礙，那我們念的佛就不是阿彌陀佛。

這是一個很交織的問題，是很需要用功的一個地方。恰恰是這個地方需要用功，得念安心，這是自力所顯，失念安心，這是佛力所顯，得念失念皆安心，那這是佛力圓成。這個地方就要細細地捶打了。

那一天有個居士提出來說不要講課的問題，我想一想還是得講，因爲什麼呢？這些問題一松手就回去了，一松手就回去了，回到什麼地方起了？——回到自己的見聞覺知上去了，一松手就回去了！習慣了，這個習慣太厚了。既然我們發願做不請之友了，就做一次，這些地方不講真沒有辦法，因爲我們習慣，在自己的見聞覺知上很容易設置一些盲點。這個盲點就是自己業力習慣所使然的東西，他造成的一個東西，跟別人沒關系，跟佛陀肯定沒關系的，但這個東西可以伴著我們，可以是我們的深淵，也可能是我們輪回的一個源頭。

(歲次辛卯六月初六2011年7月6日)

《安居第五十日(叁)：得念失念皆是佛恩》全文閱讀結束。