..续本文上一页粮，而是作为往生的一个进趣方便罢了，或者作为一个现下的报恩行罢了，所有的行善作为只是在报恩，在令佛法住世，如此而已，顺应世间令佛法住世。所以慈泯流一般都不太提，远公流和善导流这两个流派就比较突出，远公流这个支派在中国早期的传播是百分之百的，我用这个方法也实践了很多年，感觉很好，但这是很少一部分人在一个增上的方法上去修持，在增上的环境中修持才可以，必须得有增上的环境，增上的引导，增上的机遇，这个方法才能使人安心，要是不增上，要是一停止不前，人就会发慌，那就出问题。这是时代的一个产物。

问：意识泯灭之时怎么念佛？梦中怎么念佛？

答：

实际我们就是跳不出这个圈子——对自己的见闻觉知的坚固。九界众生皆以自己的业力为珍宝，为什么称为“业力珍宝”呢？他会死死地抓住这个东西，象铁钩子一样抓着，一直到他死亡的那一刻，气咽完了，力气没有了才松开。

这里谈的是见闻觉知的“知”——无知了怎么念佛？这真是个大话题，我看我费了很大的功夫讲，我们这个业力还是不可丢，很好。

无知念佛，梦中念佛，不管怎么这都是业力的珍宝，我们抓的最紧的就是我们的感知，就是我们的感知的变异。

举一个例子，白天我们“知”的时候(意识没有泯灭的时候，我们知)，晚上我们睡着了，无知的时候(实际梦境有时候也是有知的)，大地都在托负着我们，但是因为白天与晚上之异，知与无知之异，我们会产生感知的变异。也就是说象夏天炎热，冬天寒冷一样，我们的感知在变异，知与无知在变异，但是大地对我们的载负，虚空对我们包容没有变异。

我们就把佛的愿力当作大地当作虚空吧，把佛对我们的摄化当作大地当作虚空吧，把白天我们“知”的时候当作我们自力念佛，“无知”的时候当作自力没念佛，或者说自力的一种业感。那它们背后，佛都在念我们，佛念无异。

我们不管是睡着了还是没有睡着，是白天还是晚上，我们的心智感知在变异，但是了大地对我们的载负没有变异，虚空对我们的包容没有变异，佛念我们的心没有变异。我们念不念佛，佛在念我们的心没有变异。

我们往往会忘掉佛念众生的悲心。《大势至念佛圆通章》上这样讲——子若忆母，母若忆子。子若逃逝，母忆何为

　　 若子忆母，如母忆子，母子不相远离。众生心忆佛念佛当来现前必定见佛。

母亲一直念着我们的，但是我们有时候念母亲，有时候不念。我们要知道，佛念众生犹如虚空一样的容含着我们，如大地一样的载负着我们，你念他不念他，他都在念你，你念他不念他，他都在载负着你，包容着你！我们不管是白天晚上也好，有知无知也好，我们都要了解这一点，安心于此，感恩于此，那我们就说“如母忆子，子若忆母，若母忆子，子母不相离远”。

我们要知道，虽然是天黑了，我们失念了，在梦中，颠倒了，但是大地对我们的载负没有改变过，虚空对我们的包容没有改变过，那么我们作为一个众生，因为烦恼业习，若念佛若不念佛，佛一直在念着众生，普化着众生，佛住法界身，入一切众生心想中，犹如大地，犹如虚空，无有间断地摄化着我们，是为无间光，无碍光，无等光，智慧光，遍照法界不舍众生！

大地虚空还真是勉强的比喻，佛陀对众生的存念是周遍的，是如实的，我们每一个众生的举心动念他是知晓的，所以说佛念众生悲心不舍，如母忆子，不相舍离，就象一个母亲把自己的孩子孕育成熟了，出生了，又去养育他，时刻不舍离他，这个儿女若知不知，有时候知，就感觉到安稳，有时候不知，就感觉到恐慌，就会哭叫。那我们这个晚上的无知，业感的东西就会感到恐慌，白天我们知，因为自力念佛所维系，有母亲做维系，我们就有安稳的感觉，这就是所谓的感知的变异。当然我们要知道，大地对我们的载负，虚空对我们的包容，没有改变过，那我们念佛不念佛，佛念众生，佛住法界身包容着众生，心智养育着众生，是没有改变的。

我们要了解这一点，这个问题是自力与佛力的一个交织，善导大师依经典讲了一句话——得念失念皆是佛恩。

你得念失念，皆回到佛恩这个角度了。就象我们善事恶事，皆回到无自性这个角度，那我们就会得到安稳。好比说善恶交织之时，苦乐交接之时，顺逆交接之时，在这无量的对法中，你若观其无自性，那你就回到“本”上来了，不管它是顺缘恶缘，回心一念，你看其无自性，就得到安稳了。同样地，得念失念，佛在念我等，无有舍离，你不管你念与不念，佛念众生不舍，我们要了解这一点，因为佛住法界身入一切众生心想中。我们换这个角度，可能就能知道我们怎么来安慰自己，怎么来认识自己修行的路子了。

得念失念，回心念佛，得念失念，回心一念，那你就回于本源，本自解脱。得念失念，皆是佛恩，即为佛所照摄，佛所存念，佛所涵养，这样一个根本的东西我们不丢失，那我们就会安心。

那你一说哎呀我没有念佛，你开始自责，开始痛苦，你产生多大的恐惧，都是你自己对佛住法界身的一个诋毁，割裂。

那我们随时回到阿弥陀佛的法界身中，认知这个，或者享受这个，体验这个。实际我们每时每刻没法舍离阿弥陀佛“照十方国无所障碍”的这个光明，这个法性的智海，这个法性的光明，它是周遍光明，没法舍离，无始以来我们怎么折腾都舍离不掉的这个东西！

说大地我们感受的到，说虚空我们感受的到，这个问题是自力与佛力交织的问题。因为我们一说到自力，都是盲点的，睡着了怎么办？没有感觉了怎么办？这都是盲点，实际还是觉知的盲点。

这个盲点实际是自设的，你拥有别人不见得拥有。盲点都是自设，很多人会假设很多很真的东西，就是说假设了以后他当真了，就很真，很多人可能根本不顾及这些东西，这是个自设的盲点，我们每个人心中都有盲点。

所以“得念失念皆是佛恩”最为方便，这样就比较容易体验到佛的法界身的周遍，光明遍照的普遍，佛念众生不舍的这种涵养、涵纳，法性光明的这种圆满性、真实性。因为我们念这个才能与佛相应，我们念不周遍的光明那就不与佛相应了。我们不念这个佛住法界身、佛照十方国无所障碍，那我们念的佛就不是阿弥陀佛。

这是一个很交织的问题，是很需要用功的一个地方。恰恰是这个地方需要用功，得念安心，这是自力所显，失念安心，这是佛力所显，得念失念皆安心，那这是佛力圆成。这个地方就要细细地捶打了。

那一天有个居士提出来说不要讲课的问题，我想一想还是得讲，因为什么呢？这些问题一松手就回去了，一松手就回去了，回到什么地方起了？——回到自己的见闻觉知上去了，一松手就回去了！习惯了，这个习惯太厚了。既然我们发愿做不请之友了，就做一次，这些地方不讲真没有办法，因为我们习惯，在自己的见闻觉知上很容易设置一些盲点。这个盲点就是自己业力习惯所使然的东西，他造成的一个东西，跟别人没关系，跟佛陀肯定没关系的，但这个东西可以伴着我们，可以是我们的深渊，也可能是我们轮回的一个源头。

(岁次辛卯六月初六2011年7月6日)

《安居第五十日(三)：得念失念皆是佛恩》全文阅读结束。