安居第叁十九日(叁)：兩類眷屬：隨順佛願與叁輩九品

莊嚴眷屬功德成就。偈言：如來淨化衆，正覺華化生。

【昙鸾法師《往生論注》：此雲何不思議。凡是雜生世界若胎若卵若濕若化眷屬若幹苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛無別道故。遠通夫四海之內皆為兄弟也。眷屬無量。焉可思議。】

此處需要提示一個最大的問題——報土和化土的問題。這是千百年來淨土法門的一個爭議，很多人講淨土是化土，故不了義，昙鸾法師這些善知識說，若阿彌陀佛的淨土也是化土，那濁土又是什麼土呢？因爲中國早期傳揚的是兜率天，往生西方淨土的教化是不普及的，所以在傳播的過程中受到很大的阻礙，直到善導大師依《觀經四貼疏》徹底展示了淨土的稀有難得，即所謂的報土往生，或者說“同一念佛無別道”,這句話是十分重要的。

許多法門的修持，認爲業力、道德力、修持力、精進力、信力等等的差別，造成了萬品修持、萬品成就，即雜緣的成就，但是念佛一法是同一念佛，皆是依阿彌陀佛的願力，隨順願力而念佛，這個隨順不可思議，其焦點就是在隨順著佛願念佛。而雜品修持不是如此，各人的根性不一樣，發心不一樣，作爲不一樣，對法的認識不一樣，精進的程度不一樣，作爲環境不一樣，身體的基本素質差異十分大，所以萬品修持，萬品之果報。淨土一法是無別道的，這是極爲殊勝的平等回施的教法——一切衆生依佛願念佛故，即生得不退轉，說的是一切衆生，平等回施故，揭示法性無遺。我們知道慈悲喜舍四無量心中，這個“舍”是平等舍，舍歸于法性。阿彌陀佛是個大布施者，是個大舍者，滿足一切衆生的欲望，“衆生所願樂，一切能滿足”，那麼就是平等舍。很少人去體會平等舍的功德。阿彌陀佛是平等舍，回施衆生，不揀擇于善惡大小是非男女，平等回施于一切有情，欲令一切衆生于一生得阿毗跋致住不退轉，此功德是隨順願力而成就的，往生報土而無遺。

因爲隨順佛願而生佛的國土，同生報土，這是不可思議的，其他法門沒法類比，做不到這麼整齊，就象我們要渡海到一個島嶼一樣，有千船萬船，汽艇、快艇、遊艇，大船、小船，速度、舒適度、翻不翻船等等都不一樣，而阿彌陀佛這個大的願望、這個平等舍是十分不可思議的，普載于法界一切衆生，一條船就把你載走了，這一條船是什麼船呢？——大願船。其願是照十方國無所障礙，普攝一切衆生，令一切衆生親見法性。

“見性”是個大話題啊，怎麼見性？上哪兒見性？阿彌陀佛的誓願本身就是性德之展示，依修德而顯。這個依修德而顯，是十分有意義的，是來接度衆生的。我們在此處一定要不斷去審視，這樣一個平等教法，徹底揭示了法性之周遍廣大妙用，展示了一切衆生的如來智慧德相，平等地揭示了法性，不是說聖者有法性，凡愚者無法性，它說一切衆生皆有法性，何以故呢？普遍載負，平等舍故，令衆生平等安住。

善知識們啊，需要思維觀察淨土法門的特定性、究竟性、平等性、如實性，我們如果不抉擇于此，就把它當作一個很泛的、很普通的萬品修持萬品成就的雜修方法了，淨土不是這樣的。令衆生在這個平等回施中親見法性，令你見法性，並不是說你能見法性。我們坐飛機，從甲城市到乙城市，也就是飛機載負，“令”我們從此到彼，爲什麼說“令”呢？是我們沒有作用力，登上飛機就可以了，從此到彼是它的力量，不是我們的力量。

佛力住持故，令衆生親見法性，何以故呢？他展示的東西是這樣子的，平等回施，平等饒益，平等印契，一切衆生鹹能往生，照十方國無所障礙，其所有教法都沒有離開這樣一個大願，沒有離開這樣一個載負。讀讀淨土的叁經五經，都是這樣提示我們的，雖然有側重不同，但是教法內容真實不虛。

阿彌陀佛的這個眷屬功德，是平等一味的。那爲什麼又說叁輩九品呢？這實在是無奈。有暢佛心智之法，有無奈之說，什麼叫無奈？就是順應衆生說。這兩個話題要分開，如果分不開，我們就會把這個法門搞成萬品修持萬品生的法門了。暢佛本懷說與隨順衆生說——暢佛本懷，就是順願往生報土，不管是哪一類衆生，隨順佛願故往生彼國；隨順衆生說，叁輩九品。爲什麼這麼講？這是一個特別重要的話題，若認知不清晰，你就會出現一個問題——佛說話怎麼還有矛盾嗎？

佛告阿難，往生彼國者皆住于正定之聚，彼國無有邪定聚及不定聚。佛告阿難，十方無量無邊如恒河沙數諸佛皆共稱贊無量壽佛不可思議威神功德，若有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。這個“若有衆生”，就是隨順願力往生的衆生，乃至一念即得往生，這個裏面只有暢佛本懷，順性展示廣大教法之無遺攝化，令衆生同生彼國，光徹十方法界無有遺漏，上至等覺妙覺，下至蜎飛蠕動，我們說“願共諸衆生，同生安樂國”，這就是依佛的報德順性彰顯，依佛的報德展示性德之真實，暢佛本懷。佛本懷是親證法性，于法界一覽無余而得自在善巧。凡夫有情不允許的，因是違性逆性的，那就要有雜，故所以萬品修持，即種種衆生要有種種果報，這樣大家的心就平了，要不然心不平的，所謂逆性，不是平等展示的心理，是我們分別執著造成的一個習慣，我們就會有不許、看不慣的——有一點文化的就看不慣沒文化的人，有一點修持的看見不修持的人就受不了，學佛的人看見不學佛的人那還得了，修這個修那個的人看見不修這個不修那個的人那還得了？持戒的人看見一個不持戒的人，那一發言就嚇死人……。所以《大心材經》我們一定要學一學，這個時代的人啊，自贊謗他，就是不許，這個逆性造成了我們的一種習慣，所以佛說叁輩九品，隨順衆生說安慰衆生，絕對是來安慰我們的。《妙法蓮華經》講了叁車喻，白牛車鹿車羊車，不同的小孩需求不同，佛只給大白牛車的，但是有的小孩說不行，我坐羊車剛安穩，再大一點的說我坐鹿車很好，已經長成年的說我要大白牛車。

很多人把安慰說與隨順說當成一個矛盾來相互诋毀，所以現在淨土法門中有他力說、自力說，爭啊鬥啊，沒有意思，自力說就是凡夫知見說，叁輩九品說，佛力說就是同生報土說，隨順佛願同得往生，無一遺漏，這樣一個清淨平等暢佛普度衆生本懷的法。普度與別度是有差別的，別度是衆生心，普度是諸佛心。那我們要見性，就要隨順佛心而見性，你若隨順衆生的千差萬別的心智，那就是千差萬別的迷失與業力。我們要把這兩個區分開，這兩個不是矛盾，是暢佛本懷說與隨順衆生安慰說，隨順衆生是不了義，暢佛本懷是究竟義，是真實義。

所以在佛教中有這二種說。世尊初轉*輪，雖然是利益衆生無量方便，但多是隨順衆生說，在佛教成熟的過程中，就開始說暢佛本懷之說，如方等會上多講暢佛本懷的教法，所以在那些經典就冠上一個名字——“佛說”某某經，我們看到只要涉及到阿彌陀佛教法的經典，大部分都冠上“佛說”。古代的“說”與“悅”字通用，悅者，悅可，即都是佛所表達的、暢佛本懷的一種說法。

所以彼眷屬有兩種來源，一者，佛隨順衆生故，說種種安慰，叁輩九品——若有有情舍欲出家，上輩往生；若有有情不能舍欲出家，在世俗中作種種善事，修種種法，供養道場等等作爲，此中輩；若有下輩者，不能舍諸惡緣，但于無上心智能夠隨順，能憶佛念佛，那臨終也能往生。這是隨順衆生說，怎麼隨順呢？不是阿彌陀佛不可思議的功德。佛告阿難“諸有衆生聞其名號信心歡喜乃至一念即得往生住不退轉”，這是佛力說，這裏面沒有叁輩沒有九品，他不必要割裂成叁輩九品，何以故呢？同生彼國報土，因爲隨順佛願望故。那麼所謂的自力說，那就是叁輩九品了，這一定是衆生于自己的業、于他人的業執著而産生的一個後效果。如果把這個後效果泯滅掉，許多人就不幹了，那怎麼辦呢？佛對這一類的有情倍加愛護，所以就爲此宣說叁輩九品，這樣大家都能接受了。

若能隨順佛願，得極殊勝平等方便，直指法性，當下大用，住不退轉，不離本位，于無上菩提親證無異，雖然沒有親證，但是與親證是無異的，如昙鸾法師講——凡夫行八地事豈可思議？何以故，隨順願力故。佛力住持，凡夫有情即得不退，不可思議，這皆是依佛力佛願，依隨順佛的心智而成就的教法，所以不離本位，即不離我們這個娑婆世界，不離我們這個當下，如佛親證，何以故？佛親證的果德回施于汝，做因地故，所以果地覺因地心，很直白地告訴我們——心佛衆生叁無差別，在當下可以啓用!

你說我不能用，那慢慢來，我們就來叁輩九品，所以自力說中有叁輩九品，順應衆生固執故，固執自業與他業，此類有情不可舍，所以佛做隨順說，設立叁輩九品，令彼亦得往生，雖是懈慢國，但是能往生，能往生畢竟比輪回有意義。因爲輪回會使你迷失，往生則無有退轉，雖然我們將信將疑，雖然還執著自力他力，還固執這種業緣，那麼往生彼國，懈慢國也好，邊地疑城也好，叁輩九品也好，這種雜類修法、雜類往生的說法，是順應衆生的這種不許，令衆生往生，往生以後一看，皆是大白牛車，鹹是一乘究竟了義之功德，無有差別。這就是所謂的清淨平等覺。

《佛說大乘無量壽經莊嚴清淨平等覺經》，這個經題把整個教法的主題思想，或者說把這個教法的次序全部宣化出來了——佛所悅可，大乘教法，無量壽之給予，清靜平等之展現，入者皆能覺悟。淨土這個教法，的確是佛所悅可，或者說是暢佛本懷的；是佛所載負，承載一切衆生的；無量壽，是法性作用；清淨平等，是力與安住；覺經，是成就相續。這個經題很簡單流暢地把淨土教法給展示出來了，不可思議。

(歲次辛卯五月二十四 2011年6月25)

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