..續本文上一頁爲無漏戒，實際也就是順性而立，唯佛所製，所以他影響很大的。很多出家人認爲自己出家了要爲自己啊、要放縱放縱自己的習氣啊，或者要做點什麼，不是，影響太大了。過去僧人要求可嚴了，如問遮啊、教育啊，過去阿羅漢時代就是一阿羅漢帶一沙彌，不准帶多的，後面有帶多的，世尊經常呵他們。所以阿奢黎教就一代一代地教育下來，很嚴格的，後來僧團不斷擴大，出家人不斷增多，佛開始製戒。前十二年佛是不製什麼戒的，因爲都是無事比丘，多爲聖賢，入于聖位故，無諸雜心，他沒有什麼可犯的，所以多依善緣而成就，相當多人在“善來，比丘”言下就證阿羅漢果了，或者七日修行就證果了。

無漏戒是順性所立，唯佛所製，一切聖者、一切菩薩所不能製，所以出家人就影響很大，爲什麼這麼講呢？出家人身上有性德的影子，就是說這個加持的功德一直在出家人身上延續，一直要延續到最後的出家人，那就是佛法最後的湮沒，持戒的出家師父越來越少，到最後還出現一個形象，攜妻帶子，那佛法就要蕩盡了。《地藏叁經》中的《大集時輪經中》有講，我們可以去看一看。

所謂性德之彰顯，在菩薩戒中也是比較充分的，許多人授過菩薩戒，有的在家居士也可以了解了解性德之周遍與真實。聲聞戒主要是無漏戒，絕對是順性安立的，所以持一戒必得解脫，我們要認認真真地有一個戒的守護，其他戒慢慢有增上守護，就很好了。

那麼釋迦文佛是不是極樂世界所化現呢？這是決定無疑的，《往生論注》描述說“一一華中出叁十六百千億光，一一光中出叁十六百千億佛，身色紫金相好殊特，一一諸佛又放百千光明，普爲十方說微妙法。如是諸佛各個安立無量衆生于佛正道。”釋迦文佛也沒有出此數，因爲我們知道釋迦佛是應化身所顯，報德諸佛會分身無量來應化世間，每個世間中這樣的化佛各個安立無量衆生于佛正道得以成就。這是不可思議的，依報佛亦複如是。那釋迦佛有沒有報身呢？這十方諸佛法報化叁身各中無隔，用中無礙。他們馬上就要把《央掘魔羅經》寄過來了，大家可以看一看十方諸佛是什麼樣一個佛，我們一般把佛各自對立，因爲我們對立的心習慣了嘛，所以我們把佛也對立起來。佛智慧圓明是沒有對立的，我們把每個生命體都會對立起來，說這是個獨立體，這是個獨立體，但是諸佛如來功德方便善巧是廣大無礙的，互爲通用的，所以佛佛相贊，佛佛通達無礙，經典各有印證的。

依一一妙華來作佛事，是這種無漏戒體的運用。大家對無漏的認知很少，這個無漏，就是說無造作分而設立的，它的戒體是這樣設立的，我們一般對無漏戒的認知也很少，很多人不知道戒的持犯方便，在這個地方持是方便，犯亦是方便，忏悔是方便，授受也是方便，持戒亦是方便，所以一切出家衆中若依此教法，若有碰觸，若生起恭敬心，若持若犯，若忏若傳播若守護若成就，皆得不可思議的功德，此賢劫中必成佛道！

這是應該贊歎的，爲什麼呢？在娑婆世界僧法中可以袒露佛性真實的一個角度。釋迦文佛授過記——在我們這個時代能出家一日一夜，賢劫內必得成就的。賢劫說長也不長，說短也不短，但是一劫中能成就的人是十分少的。你說這麼多出家人還少嗎？實際太少了，你一比就知道了，中國現在有十四億人，最多有叁十萬僧人。萬分之二，還是比例太少了，所以很多人不能長期出家，我們鼓勵他短期出家吧，因爲大部分人長期出家的機會、因緣還是不足的，要是能一半一半就行了，對不對？現在十四億有七億人出家，或者說出過家，你看是個啥威德？

【舉例：泰國、緬甸大部分男性都出過家，很多還不只一次，出過兩次、叁次家，近住女(美其)也很多。一次師父一行在仰光一個很小的美其寺廟，打算第二天供養美其，買了幾百份面包、梨子、蘋果等，以爲夠用了，結果美其隊伍排過來了，圍著公園繞了一圈，人還沒有出來完了，她們說有五百人，不得了，這是民俗帶來的現象。】

分身無數，行無量佛事

那麼這個所謂的“華事”，雨香華作爲佛事來利益世間，來一一普熏法界，一一照耀無量世界，一一分身無數，一一安立無量衆生，爲什麼都是這樣來提示我們呢？就是提示我們這種周遍廣大的心所。凡夫心總是壅在一個愛憎、一個區域中，凡夫心的區域意識是十分強的，它把我們限製在一個很小的心理範圍中，受很大的局限，即所謂“違性”這個事實，象業力被鎖定在某個局面上是一樣的，不得解放，沒有廣大。

剛才有出家師們問龍華叁會的問題，我們往生極樂世界了，龍華叁會是沒有問題的，因爲往生彼國的每一個有情，皆可以分身無數，不離極樂世界可以分數無數，到無量刹土，去行無量佛事，做種種修行，種種供養，可以分身供養、分身修行，這對我們來說是不可思議的。

【舉例：米勒日巴有意生身成就，有人說米勒日巴在這個地方出現，同時在那個地方也出現。世尊也經常會被記載在不一樣的地方出現，有人說世尊在我們這講法了。另外有人說，不對，世尊在我們那個地方講法了。世尊會同時示現在很多地方，表達這個應化的作爲。以前在版納，包括在尼泊爾那一帶都這樣說，世尊，不行，您給我們留下一個什麼足迹，有的人說您給我們留下一個指甲，留下一些發，幹什麼呢？要不然您一走，我們說您在這來過，別人不相信的。世尊就留下足迹，發、甲等。】

對我們薄地凡夫來說，我們分不出來身，主要是一分就成妄想紛飛了，可以打很多妄想，但是就是沒有意生身。這個意生身是一如之身，各個看到的、聽到的、感知到的是沒有差異的。有些大菩薩在我們這個世間示現的時候，在取滅的時候他也會這樣做一做，偶而因爲急需也會分身，平時一般不做，爲什麼呢？怕有行迹的這種不適應，或者人對這種奇特産生疑意，所謂不可以以怪異度世。

依通力度化世間，這是四法度衆生的一種特定的方法，但在我們中原漢地受了很大的製約，因爲我們受了儒家思想這樣的育，所以一些比較大的通力都在邊遠地帶，如以前大理國或南诏時期的阿紮黎，多用通變力。因爲在這些地方，不用通變力折服不了人。例如大理那個觀音塘，那兒有個大大的石頭，據說是外來軍隊來了，觀音菩薩就變作一個老人家，把那個石頭舉在空中，軍隊一看，說一個老人家就這麼厲害，就退出了。所以每個文化區域有其特定的背景，會形成一些教化之異。

(歲次辛卯五月二十 2011年6月21)

《安居第叁十五日(二)：雨華衣莊嚴，無量香普熏》全文閱讀結束。