..续本文上一页为无漏戒，实际也就是顺性而立，唯佛所制，所以他影响很大的。很多出家人认为自己出家了要为自己啊、要放纵放纵自己的习气啊，或者要做点什么，不是，影响太大了。过去僧人要求可严了，如问遮啊、教育啊，过去阿罗汉时代就是一阿罗汉带一沙弥，不准带多的，后面有带多的，世尊经常呵他们。所以阿奢黎教就一代一代地教育下来，很严格的，后来僧团不断扩大，出家人不断增多，佛开始制戒。前十二年佛是不制什么戒的，因为都是无事比丘，多为圣贤，入于圣位故，无诸杂心，他没有什么可犯的，所以多依善缘而成就，相当多人在“善来，比丘”言下就证阿罗汉果了，或者七日修行就证果了。

无漏戒是顺性所立，唯佛所制，一切圣者、一切菩萨所不能制，所以出家人就影响很大，为什么这么讲呢？出家人身上有性德的影子，就是说这个加持的功德一直在出家人身上延续，一直要延续到最后的出家人，那就是佛法最后的湮没，持戒的出家师父越来越少，到最后还出现一个形象，携妻带子，那佛法就要荡尽了。《地藏三经》中的《大集时轮经中》有讲，我们可以去看一看。

所谓性德之彰显，在菩萨戒中也是比较充分的，许多人授过菩萨戒，有的在家居士也可以了解了解性德之周遍与真实。声闻戒主要是无漏戒，绝对是顺性安立的，所以持一戒必得解脱，我们要认认真真地有一个戒的守护，其他戒慢慢有增上守护，就很好了。

那么释迦文佛是不是极乐世界所化现呢？这是决定无疑的，《往生论注》描述说“一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，身色紫金相好殊特，一一诸佛又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛各个安立无量众生于佛正道。”释迦文佛也没有出此数，因为我们知道释迦佛是应化身所显，报德诸佛会分身无量来应化世间，每个世间中这样的化佛各个安立无量众生于佛正道得以成就。这是不可思议的，依报佛亦复如是。那释迦佛有没有报身呢？这十方诸佛法报化三身各中无隔，用中无碍。他们马上就要把《央掘魔罗经》寄过来了，大家可以看一看十方诸佛是什么样一个佛，我们一般把佛各自对立，因为我们对立的心习惯了嘛，所以我们把佛也对立起来。佛智慧圆明是没有对立的，我们把每个生命体都会对立起来，说这是个独立体，这是个独立体，但是诸佛如来功德方便善巧是广大无碍的，互为通用的，所以佛佛相赞，佛佛通达无碍，经典各有印证的。

依一一妙华来作佛事，是这种无漏戒体的运用。大家对无漏的认知很少，这个无漏，就是说无造作分而设立的，它的戒体是这样设立的，我们一般对无漏戒的认知也很少，很多人不知道戒的持犯方便，在这个地方持是方便，犯亦是方便，忏悔是方便，授受也是方便，持戒亦是方便，所以一切出家众中若依此教法，若有碰触，若生起恭敬心，若持若犯，若忏若传播若守护若成就，皆得不可思议的功德，此贤劫中必成佛道！

这是应该赞叹的，为什么呢？在娑婆世界僧法中可以袒露佛性真实的一个角度。释迦文佛授过记——在我们这个时代能出家一日一夜，贤劫内必得成就的。贤劫说长也不长，说短也不短，但是一劫中能成就的人是十分少的。你说这么多出家人还少吗？实际太少了，你一比就知道了，中国现在有十四亿人，最多有三十万僧人。万分之二，还是比例太少了，所以很多人不能长期出家，我们鼓励他短期出家吧，因为大部分人长期出家的机会、因缘还是不足的，要是能一半一半就行了，对不对？现在十四亿有七亿人出家，或者说出过家，你看是个啥威德？

【举例：泰国、缅甸大部分男性都出过家，很多还不只一次，出过两次、三次家，近住女(美其)也很多。一次师父一行在仰光一个很小的美其寺庙，打算第二天供养美其，买了几百份面包、梨子、苹果等，以为够用了，结果美其队伍排过来了，围着公园绕了一圈，人还没有出来完了，她们说有五百人，不得了，这是民俗带来的现象。】

分身无数，行无量佛事

那么这个所谓的“华事”，雨香华作为佛事来利益世间，来一一普熏法界，一一照耀无量世界，一一分身无数，一一安立无量众生，为什么都是这样来提示我们呢？就是提示我们这种周遍广大的心所。凡夫心总是壅在一个爱憎、一个区域中，凡夫心的区域意识是十分强的，它把我们限制在一个很小的心理范围中，受很大的局限，即所谓“违性”这个事实，象业力被锁定在某个局面上是一样的，不得解放，没有广大。

刚才有出家师们问龙华三会的问题，我们往生极乐世界了，龙华三会是没有问题的，因为往生彼国的每一个有情，皆可以分身无数，不离极乐世界可以分数无数，到无量刹土，去行无量佛事，做种种修行，种种供养，可以分身供养、分身修行，这对我们来说是不可思议的。

【举例：米勒日巴有意生身成就，有人说米勒日巴在这个地方出现，同时在那个地方也出现。世尊也经常会被记载在不一样的地方出现，有人说世尊在我们这讲法了。另外有人说，不对，世尊在我们那个地方讲法了。世尊会同时示现在很多地方，表达这个应化的作为。以前在版纳，包括在尼泊尔那一带都这样说，世尊，不行，您给我们留下一个什么足迹，有的人说您给我们留下一个指甲，留下一些发，干什么呢？要不然您一走，我们说您在这来过，别人不相信的。世尊就留下足迹，发、甲等。】

对我们薄地凡夫来说，我们分不出来身，主要是一分就成妄想纷飞了，可以打很多妄想，但是就是没有意生身。这个意生身是一如之身，各个看到的、听到的、感知到的是没有差异的。有些大菩萨在我们这个世间示现的时候，在取灭的时候他也会这样做一做，偶而因为急需也会分身，平时一般不做，为什么呢？怕有行迹的这种不适应，或者人对这种奇特产生疑意，所谓不可以以怪异度世。

依通力度化世间，这是四法度众生的一种特定的方法，但在我们中原汉地受了很大的制约，因为我们受了儒家思想这样的育，所以一些比较大的通力都在边远地带，如以前大理国或南诏时期的阿扎黎，多用通变力。因为在这些地方，不用通变力折服不了人。例如大理那个观音塘，那儿有个大大的石头，据说是外来军队来了，观音菩萨就变作一个老人家，把那个石头举在空中，军队一看，说一个老人家就这么厉害，就退出了。所以每个文化区域有其特定的背景，会形成一些教化之异。

(岁次辛卯五月二十 2011年6月21)

《安居第三十五日(二)：雨华衣庄严，无量香普熏》全文阅读结束。