安居第叁十日(叁)：順性滿意，常懷慶幸

一寶二寶百寶千寶，隨心稱意，莊嚴具足，是印契與喚醒我們本具的功德，這是十分重要的。因爲一切衆生在善惡無記這叁個緣中起作用，那麼我們的善惡在佛陀這個功德藏中是沒有意義的，下面就剩一個無記的基礎了，這個無記的印契是十分重要的，用什麼樣印契，它就會出現什麼樣的功德。所以，阿彌陀佛的依報莊嚴之“地莊嚴”，來印契我們心靈的七寶，乃至無盡寶藏的交織，它有無量的具足，無量的方便，使我們遠離一個東西——貧乏，匮乏。

凡夫有情的心智是貧瘠的，我們經常會看到這樣的事情——事情做著做著突然做不下去了，想象想著想著想不下去了，爲什麼呢？就因爲貧乏。所以說往生彼國，在阿彌陀佛這個依報的印契下，或者說喚醒下，就會使我們心地的莊嚴自然成熟。這個印契不是給我們了什麼，但是靠這個印契，會使我們這個貧乏、困乏的業報轉化成像佛陀一樣的具足，所以佛力住持，報德住持，怎麼來住持呢？就是來印契我們的心地。

我們現在的心地狀態，就是在我們的無明的覆蓋下所産生的一個所謂的現報，或事實。這個事實，我們稱爲娑婆世界或者堪忍界，因爲彼國是順性而立的，所以稱爲極樂界。這個堪忍，它的本質就是違性，違性表現的就是善惡無記叁業。由我們自身違性作爲之叁業造成了這個堪忍的依報。所謂的違性，就是貧乏。如果凡夫心沒有貧乏這個傷害，那我們就生活的就太安樂了。沒有自卑與貧乏，那人生活的就太自在了。那我們在這個娑婆世界也是不可思議的，你充滿了喜悅，安住在一個自在力中，你就不會受到貧乏的欺辱與逼迫。我們經常被貧乏所逼迫，有的人去搶劫銀行，是因爲貧乏；有的人去賺一些不應該賺的錢，有些人貪汙受賄，有些人做一些掠奪性的、欺詐性的事情，都是因爲貧乏的逼迫造成的，也就是說都是違性的。

你若知性本具足，順性而爲，人的心智一松開了，福慧也就現前了。做生意的人都知道的，你要是用一個很大度的心，很寬容的心跟人談生意，沒有談不成的。你要是用一個很貧瘠、很貧乏、要掠奪對方的心談生意，沒有談成的。我遇到一些作爲稍爲好一點的，都是心理十分好，寬容，經常吃點虧，經常給人帶來點利益，他認爲那是很快樂的事情，他的生意就做得很大。有的人斤斤計較，總想從別人那裏苛求點東西，結果生意做得一塌糊塗，或者說經常會被人欺騙，因爲貪心故，實際根源還是在于貧乏、貧瘠的心理造成了這種惡報。

貧瘠是因爲對性德的自我削減。本來很圓滿的，我們用業習去消減它，使其變得匮乏。在這個娑婆世界，我們的性德沒有少啊，我們本性的具足沒有絲毫的減少，我們的佛性沒有受到任何的減少。但是你爲什麼作用不出來呢？就是我們匮乏的習慣，就是貪嗔癡慢疑造成了我們的一種習慣。我們用貪嗔癡慢疑來削減我們本來具足的這個佛性的作用。雖然是本質具足，把你把它削減了，削減的越狠的人越尖刻，越罪惡，過失越大。而過失越大，叁惡道就越近。越寬容，心性越袒露，善緣也就越廣大。徹底解放自己的人那就是佛陀，圓滿的覺悟，只是回到本然，法爾本然，如是如是罷了。所以世尊說，我若有所得，燃燈古佛自不與我授記。實際他就是順性而言，只是他親證了法性的具足性、真實性。我們就被無始以來的貪嗔癡慢疑無明覆蓋著，我們不斷地用這種貪嗔癡慢疑削減著自己本具的功德，埋沒了它真實的作用，使自己的生命受到了一個極大的自我局限，你把它限製在一個貧乏匮乏的國土，這個國土就是堪忍。

那麼極樂世界的一寶二寶叁寶四寶乃至無量珠寶，隨心稱意，莊嚴具足，就是印契與喚醒，沒有增添我們絲毫的東西。我們在娑婆世界不少什麼，但是用不起來了，因爲依報的埋沒，共業的欺辱，自身習慣的遮蓋，成了一個巨大的事實，這個事實就是我們的現報。那我們往生阿彌陀佛的清淨國土呢？它就會來印契、喚醒你本有的、本具的佛性，或者說喚醒我們的法性，使它真正地起到作用。所以佛力住持，令一切衆生心開意解，徹還于本源功德。非是上帝所賜，但以佛願力所加而成就，成就什麼呢？成就你本來具足的功德的起用。就像摩尼寶從海底裏取出來一樣，它可以出生你的隨意所求，讓你的隨意所求都能得到滿足。我們凡夫有情的這個法性的摩尼寶，就在業力的海底呀，我們取不出來了，因爲我們沒有那麼大的力量把它取出來，我們業習的深厚呀，1000公尺，2000公尺，甚至像大海溝一樣上萬公尺地在埋沒著，你承受不了那麼大的壓力把它給取出來。那我們就要受堪忍界的果報。

所以我們在觀極樂世界一寶二寶稱心所意，乃至說能莊嚴具足的顯現，都是爲了讓我們抉擇念佛往生的主題。所意這一切就是抉擇的啓發。讓你在你阿賴耶識中、表層意識中不斷地去抉擇它——娑婆世界的令人厭離，雖然它的法性與極樂世界的法性無二無別，但因爲他是業力之海、違性之海，所以多是沈淪、迷失。那麼極樂世界，就是印契啓迪我們的法性的一個殊勝功德地，是圓滿表達法性的必生地。在此娑婆世界你是無力的。在娑婆世界能不能覺悟呢？能覺悟，但是少之又少。道理我們都很快就學明白了，但是你的業，共業、自業的覆蔽深厚啊，這個深厚是什麼呢？把你閉住了，關閉了。

往生極樂世界，並不是說我們的性德改變了，或者說我們覺悟的本性改變了，沒法改變，在此世界也沒法改變。你說那我就在這個娑婆世界覺悟吧。看看你覺悟的因緣——娑婆世界的善緣少惡緣盛，我不知道大家有沒有體會？我的體會是特別頻繁的，比如十個人來給我打交道，有九個或八個人都是來倒髒水了，那一兩個人是供養珍寶來了，說覺悟啊，他們意識的善巧啊，學法的喜悅呀，但是大部分人都是來說覆蔽的東西的，這個沒有問題，只是這個現緣表達的是這個東西，裝都裝不來的。

釋迦佛在世時遊化于五印度區域，有10億人得聞釋迦佛，有10億人能見釋迦佛，有10億人連名字都聽不到。可見娑婆世界這個因緣有多厲害，象我們這一點點的善根經得起這業力的顛覆嗎？共業很快就把你埋沒了。很多人說我念佛，念著念著，老念業力，念念念，又念別人的業力了，念念念，又念共業的業力了，念念念，又念自己的煩惱習慣了，很難念佛念下去。哎呀，你要感謝自己的，你還能念幾句佛，了不得了，多少人連一句佛都不願意聽不願意念的？

【舉例：有一次師父遇到一群收飲料瓶的孩子，師父說你們念佛就給你們錢，很多孩子都念了，就有一個孩子怎麼也不念，錢也不要。】

你認爲我們念佛那麼容易啊啊？實際真不容易。經典上反複講啊，聞到大乘經典諸佛名號，能不排斥不誹謗的人是什麼樣的善根？聞到大乘經典與佛的名號喜悅的是什麼樣的善根？聞到這樣的名號功德大乘教言歡喜踴躍能去實踐的是什麼樣的善根？哎呀，我們的善根大的就不可比喻了，真是這樣子的呀。人要有慶幸的心呐！這個慶幸十分重要，你要學會慶幸。

這個慶幸對我們來說是什麼呢

　　——是善緣善根的一種蘇醒。慶幸的心會使我們的善緣善心蘇醒起來，你可以運用的，你說我很慶幸遇到了佛法，你那個善心善緣就會在你周邊成熟。有的人學佛學得很麻煩，有很多怨的東西，結果就封閉他的善緣，封閉他的善心，這真是很要命很要命的。菩薩，因爲慶幸是一種知足的心，是一種福報的顯現。人一旦去斤斤計較一些事情，人的心就開始變得狹隘，會封閉自己的善心，惡緣就會現前。要學會慶幸，這個心是要認真去培養的。

你說沒有什麼可慶幸的，所以說我們的福報就少了，心不松弛，福報不現前，惡業蒙蔽著我們自己，都是心在起作用啊！有的人就很怨恨，有的人就很慶幸。我看過怨恨佛法的人，稱爲“佛法怨賊”嘛，我遇到過一些這樣的出家師父，就是表達出家多少年了，沒有得到什麼，沒有怎麼樣這種怨恨，很快惡報就會現前。

慶幸也是你的心念，怨恨還是你的心念，但是呢？慶幸就是個福報，你的善心善緣就會蘇醒，會迅速成熟起來，惡緣就會閉塞掉。你若是怨恨，相互地指責，我看著現在的人，尤其是出家師父，表達不了幾天，半個月，很快惡業就會出現，很大的惡業，甚至傷害生命的惡業，我經曆過幾次這樣的事了，很快。

我聽一個去緬甸某叢林參學的人說，現在國內去那兒參學的出家師父，都很怨恨他們國內的師長們，心痛啊！他們等于閉塞了自己的善緣，閉塞了自己的善心，那下面怎麼修行呢？你一定要知道怎麼善于用心，才有善的成就。那你說我就用這個惡心、埋怨心也能修行成就，那是不可能的。一個焦芽敗種怎麼能長出來良好東西呢？那是不可能。

所以我以前就給自己規定了一個最簡單的功課——一天念一聲阿彌陀佛，我就感激自己，感激這個色身給我帶來的機會，當然感激大家，感激環境，感激任何一個人，爲什麼呢？你自己都會感激他。你怎麼能念這一聲佛呢？自己對自己念佛這一念生起感激，感覺到自足、滿意的一種心理。幹什麼呢？鼓勵自己，要有慶幸的感受，或者慶幸的心理作爲。你要是不養成這個習慣，你處處都不滿意！實際就是一個惡業的相續罷了。對自己不滿就開始拼命地索取，然後就會把這個索取的心折射到別人身上，總是對別人不滿，然後就開始怨呐，恨呐，相互地傷害。如果對自己滿意呢？你也容易去原諒別人，包容別人。出家人、學佛人不善于去包容，去原諒，那是很苦很苦的。

我用了叁天的時間鼓勵自己去計較，對誰都計較，先對自己計較，對自己說你看你一天念幾聲佛？你看你讀了幾句經？你都幹了什麼事情？第二他開始對周邊計較，誰看見我，我就計較誰；第叁天想起誰就計較誰。噢，這不得了了，活不成了。第四天趕緊忏悔，我說一定得忏悔，幹什麼呢？活不下去了。真活不下去了。我是感覺第叁天就活不下去了，想到誰就計較，一計較心就越來越緊，越來越緊，越緊越計較，計較成習慣了，芝麻大的事也要對對方咬牙切齒的，最後對自己也是咬牙切齒的。第四天我說提醒自己，給自己下了一個命令——趕緊撤。不能這樣幹下了，這樣幹下去就沒命了，起碼說法身慧命沒了。所以我們要學會慶幸，可能我自我的試驗是一個鏡子，大家相互爲鏡子，各照自心、心業，我們來解放自己，一個不計較自己的人，善于覺悟自身業緣的人，就是一個真正的念佛人。

你念一句佛都應該感激，爲什麼呢？這是佛力所加。你接觸了佛力，佛力能住持你的心智業報，你就有不可思議的福報啊！雖然不是你的因緣，但這畢竟是一個不可思議的新的開端。在這個開端上生起了喜悅，我就用“慶幸”當個開端了。每天早上起來念一聲佛，就說“好”，今天的開端好，很慶幸呐！有時候看到別人也很煩，那就警告自己了——你不要把你的開端給毀掉。開端是什麼？就象打開開關，今天要亮燈了，你一天在光明中就行了。自己給自己的有個提示。

阿彌陀佛這個國土啊，所謂隨心稱意，莊嚴具足，就是讓我們了解——我們若隨順法性認識自己，覺悟人生，那對他人，對世間也就有所謂隨意的、滿意的、善于調整的這種作爲。所以作爲一個念佛人，雖在娑婆世界，我們念佛刹那，所在之地則形同極樂啊！你可以作試驗的——我沒有往生極樂世界，我現在這個娑婆世界，我認得很真的，沒有問題，但你要是真正憶佛念佛的刹那，你就會體會到你周邊一切功德妙用的生起。爲什麼？這個刹那會生起良好的開端。

因爲念佛本來就是順性觀察，念佛本身就是啓用自心的順性的一個作爲，或者說我們念佛就是性德在起作用，不管你覺與不覺。當然如果你明確了，知道念佛就是順性地起用自心，那麼念一句南無阿彌陀佛，你現緣中就會有種種如極樂世界的依報描述的一樣，有所謂的無量珍寶，隨心稱意，莊嚴具足。這並不是說要換個刹土才能産生事實。念佛的同時，就在此土，一樣可以産生不可思議的作用力。

所以念佛即生！這是一個即因即果的事實。不過得實踐，不實踐很難相信念佛即是往生時，即是度生時，即是成佛時，很多人不會相信這叁時于一時成就的。你要實踐的，不實踐不行的！徹悟禅師說，念佛時即是往生時，即是度生時，即是成佛時。這一念念佛就具足這叁個功德——往生，成佛，度衆生。它具足這個萬德，所以稱爲萬德洪名。你若不去實踐，就不了解它是順性而成的一個真正的啓發，我們若真正啓用了自己佛性的心，那就是成佛時，度生時，往生時，沒問題的。所以我們知見上的認知要准確了，那你未來的實踐也就很准確，這個准確就會給你帶來法喜。希望大家法喜充滿！

(歲次辛卯五月十五 2011年6月16)

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