違性世界必然成住壞空

近百年，我們的自然環境遭到了極大的破壞，人類面臨著一個自我測試。我們這個世界本身有有情、無情兩大類，有情——生老病死，無情——成住壞空，這是必然的。我們在住與壞的階段生存著，即使人類不去直接地破壞，其相續也是必然的。

現在的人群有時候會有過多的自責，比如說人類對資源過多的開采使用，認爲人類不太愛護自己的生存環境，這裏面有自責的東西。實際在這個巨大的虛空的空間，我們這個地球是很小很小的一個空間，我們自身的作爲也是十分小十分小的，即使在這個地球上人類的作爲也是十分有限的。象我們這個氣候變暖，人類的作爲只是占其中的一部分，可以說占很小一部分，但是我們會這樣認爲——我們人類這個群體這一百年來掠奪性的開采與瘋狂的消費，給我們的自然環境帶來了不可思議的顛覆，或者說帶來了一些傷害。

我們人類自己的作爲，小心或不小心地對環境造成了汙染也好，破壞也好，但在這個大環境中，即所謂的“住、壞”這個過程中，很多東西是不可避免的，也就是說我們人類不可能僥幸地說——我們通過一個什麼方法可以得到一個永恒的生存環境。

在這個娑婆世界想得到一個永恒的安穩的環境，可能這個妄想本身就是不成立的。爲什麼說它是妄想呢？因爲我們這個器世間是違性所造作出來的，是大家的共業累積出來的一個違性世界，它就一定有“成住壞空”這樣一個去向，不管你如何做，也可能把時間時空拉的長一些，也可能壓縮的短一些，但我們的自然環境的成住壞空是必然的。

那我們現在只能說在這個“必然”中，盡量做一些對人類生存空間的調節或者整合，但是必然爲這個大環境所不許——水劫火劫風劫一來，人類一點辦法都沒有，那跟戰爭沒有關系，跟核武器也沒有關系，所有的有情都要面對它的毀滅。這不是製造恐怖的，一旦到壞劫，是必然面對四大的散壞，我們這個生存的空間自然會散壞，因爲我們的共業造就了這個世界，就是說生老病死的循環造就成住壞空的依報。

我們對這個地方若沒有認知，很多人對這個世界就抱有幻想，當然對生活，對生活的一些欲望就抱有幻想。如果知道我們這個世界會成住壞空，人會生老病死，很多人的妄想就會休息下來。若真正了解了這個世界有情與無情的現實，人的許多妄想熱惱也就休息下來了。從長遠的角度、真實的角度來審觀，人那些無意義的想法與追求也可能會變得清涼起來，因爲你知道是不必要的了。假如說地球到壞劫了，風劫一來，你還在那兒說你要發財也好，你要升官也好，你要感情也好，你要生兒育女也好，可能都沒有意義。

我們主要是對大的環境，對時代大的因緣認知不夠，所以說那種自私的狹隘的，那種個體的貪欲的熾盛的，很多人就建立這個東西。可那是一點兒都不堅固的，你費了很大的心血建立的東西，可能瞬間就散壞了！因爲人對大環境的規避，許多人不願意了解，或者說就沒有了解的機會，他就會設計自我生存的貪欲的小圈子，自私的小圈子，作爲的小圈子，勢力的小圈子，這個圈子是脫離現實的。爲什麼一再提醒大家注意這個大的環境趨勢，大的時代的群體意識，若是不注意這個，我們就會迷失在個體的某一些不切合實際的願望上，會迷失，或者說去執著。

菩薩們啊，我們這個時代真不是一個要學習積累知識的時代。你這一生學的很多東西你永遠都用不上，因爲學習知識過剩。現在很多東西都在急速地變化，一個人發明以後，整個世界就公用共享它，所以很多人都會閑下來，但是大部分人還會想象去做一些什麼事情，所以會拼命去積累知識。現在在人群中，知識群體不斷擴大，煩惱隨著知識增加，因爲知識增加和果報的不均衡，會給你帶來更多的失望、怨恨、對立、破壞意識，或者說背叛意識。對自己不滿意的人在拼命地學習，以求未來有個大的好的果報，成爲一個什麼樣的作爲者。但因爲現在就失去了均衡，種子種下了，就不斷地去作爲，不斷地去想象，不斷地去修行，或者說學習某些東西，結果後面不對稱的東西就更加熾盛，那個結果是可想而知的。

所以說我們對大的環境有了認知，你就可以看到自己小的貪欲也好，作爲也好，它有沒有成熟的環境？能不能成熟它？成熟它的意義何在？我們如果有這個認識了，那我們在這個世界就少一分熱惱，少一份妄行妄爲！

違性的變異必然歸于順性的安穩

這個地理環境，對我們來說特別特別重要。極樂世界一寶二寶叁寶，乃至說無量諸寶，隨心稱意，莊嚴具足，這是依性德而彰顯，來印契衆生的自性的功德或者說佛性的功德，那我們這個違性的環境——娑婆世界，其諸苦就是不足，來自于對自己的不滿足。極樂世界有諸樂，來自于滿足順性。

違性世界 諸苦(對自己不滿足)

　　順性世界 諸樂(滿 　　 足)

現在許多發心修行的人、學習的人，或者看似上進的人，多以不滿足的心理去學習，去修行，結果會更加的怨恨和不足，會更加的迷失！因爲什麼呢？大環境會給你造就這樣一個結果。

讓我們來滿足，並不是讓我們麻木不仁，或者是一個自欺的心理，不是這樣的。因爲我們若認知了性德的具足性，這種具足就能出生一切功德，從根源上來解決我們的不滿、不足、苦這樣一個業報，要不然我們還在這個違性的作爲上，即在不滿上去修行，以此作爲緣起是很痛苦的。但是你看看現在所謂的修行人、學習人、發心人，沒有是以滿足的心去做緣起的，滿足是順性的緣起。

菩薩啊，緣起是十分重要十分重要的，你若認知不清楚，那你後面的作爲了就會陷入一個大的不堪收拾的結果上。諸苦都是來自于不滿足，諸樂都是來自于滿足。我們可以在日常生活中做一個最簡單的觀察——小孩子，一個巧克力，一個糖豆，一個新鞋子，一個新衣服，一個小玩具，可以使他很高興地過很長時間，因爲什麼呢？他容易滿足。這個滿足看著是很幼稚，但它有順性的東西。現在我們的貪欲心越來越大，越來越不容易滿足，這種貪的習慣是違性的。因爲性本來是具足的，我們違背了性的作爲，在自己造作的一個不滿中，這樣就會帶來諸苦的結果。

所以，這個世界是不滿足的世界，極樂世界是一個隨心滿意的世界。這個滿意了就給我們帶來了所謂的珍寶，什麼東西都是珍寶，爲什麼呢

　　滿意。我們這個世界什麼都不滿意，所以我們要不斷地去勤奮作爲，不斷地去強化自我，強化環境，帶來了很多苦。

【舉例：現在百分之九十的農村孩子是不會種田的。因爲從開始上學，他們的父母就有這樣的想法——讓我的孩子去城市，去大城市，走出農村，走出山溝，不要再耙這個地了，他們的父母開始不滿意了，對土地，對種地不滿意了，對自己的兒女再在這個土地上勞作不滿意了。所以現在大量的土地荒蕪，尤其是經濟發達的地區，很多地就種上桉樹，因爲桉樹不長蟲子，不長蟲子就沒有鳥，其他生命也就相應沒有了，很多生物鏈都沒有了，就形成了一個死地的林子。】

我們這個環境就是不滿意製造出來的，因爲不滿意，則會改變我們的生活方式，但改變了還是不滿意，這個變異的苦一定會跟著我們的，變異越頻繁你的苦也就越多。你若了解它、覺悟它了，也可能是一個善巧；你不覺悟，這個變異給人帶來催使之苦啊。

所以我們要了解這兩個世界，我們去觀察阿彌陀佛極樂世界十七種莊嚴的目的，不是爲了其他的，是要了解這個世界爲什麼要往生彼國？——因爲彼國是必歸之國，就如河水歸海一樣，是必然的。這個變異歸于不變也是必然的。違性是變異無常的，這個變異必歸于這種順性的安穩。如果看到這個必然了，那我們就不會把往生當做一個執著業了，而只是一個很簡單的隨順，那樣我們就說，哦原來願生不願意生並不是一個費事的事情，所以彥琮法師那句話特別感人——“業深成易往”——你業再深，往生是沒問題的，就象重物落的更快一樣，這個沒有問題的。因爲安樂國土是個必歸之地，是變異之必歸。

娑婆世界就是個頻繁變異的世界，我們的壽命這麼短，就是因爲變異的快。越長的生命，相對快樂、安穩的東西就多一些。我們看看蠓蟲、螞蟻、各種鳥獸，只有幾年的生命，幾個月的生命，幾天的生命，一天的生命，我們感覺到很可憐，那忉利天看我們可憐不可憐呢？我們就象忉利天眼中的蠓蟲，朝生暮死，忉利天的一日就是我們的一生。我們自己可能還不以爲是，還有很多偉大的抱負，這個沒問題，你的抱負是什麼呢？有益沒有益呢？若是覺悟這個抱負，實在是很有意義的！若是想在世間上建立一個什麼堅固的自我，那很快就沒了。

往生極樂世界，不過是百川歸海一樣，只是早晚之說，所以覺悟者直歸本家，就象河水直接回到大海，而迷失者多幾個彎曲，多一點執著，到哪個湖，到哪個池塘多逗留一下，認爲這就是“我”，結果大旱一來就把你幹枯掉了，你是載負不了自己的，出現大的因緣你就沒了…

《安居第叁十一日(一)：大用在斯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…