..續本文上一頁，因爲這個幹枯是必然的。

所以，極樂世界這個一寶二寶百寶隨心稱意，具足莊嚴，皆是順性事，而我們這個世間都是違性事，一定要審視清楚！大方向審視清楚了，你對自己的作爲就很容易抉擇了。如果大的抉擇不清楚，小的選擇是很困難的，斤斤計較是必然的，所以過去說分析問題要從大局著眼，那樣你就方便了，人的心量拓寬了，思維解決問題的方式也就輕松了，空間就大了。因爲我們一直拘泥在個體、群體、某個階層的意識中，所以就在一個小的機構、心智、得失作爲中斤斤計較，人很痛苦，就是不大方。所以佛講了很多大方的經典，有《大集部》、《方等部》、“大方廣”這樣的經典，爲什麼呢？是來拓寬衆生心智的。

我們凡夫的心智基本上是小、慢、卑劣，很小很小的。很多疾病、災難、對抗傷害，都是來自于這個“小”，因爲他沒法真實地展示我們這個生存的巨大的空間，與生命巨大的空間、心理巨大的空間，他沒有去看過這個東西，只在狹隘的一些情緒化的東西、一些自己習慣化的東西、一些自己所知的東西中鎖定了自己的意識，也就是說把自己的生活意識鎖定在一個習慣所知，鎖定在自我這個很小的“小機”上來了，所以不大方。

【舉例：放光寺自古有一個牌坊叫“覃恩坊”，覃，就是廣大延續，或者發揚光大的意思，發揚什麼呢？——恩。我們說四重恩，國土恩，父母恩，師長恩，佛恩。這個(需校對29：23)。很多人來問說你這個牌坊是什麼呢？這不是現代。學佛人一定要從“廣大”下手的，說發揚也好，光大也好，他一定是從這裏下手的，你要是越學越窄，越學越自私，越學越狹隘，你一定走錯路了，背道而馳了。所以覃恩坊的背面寫了一個“大用在斯”，這是什麼意思呢？就是你真想成就，那你就在這個地方要關注——感恩、報恩。做一個牌坊那就是一個教法啊，它要如實地提醒大家來認知我們的生命與生命的作爲，以及作爲的准確相應的方法。“大用在斯”，學佛人若關注這一點，一定有個很得當、很准確的路子走，那樣我們生活中的一切經曆也是一寶二寶叁寶四寶，也能使我們稱心如意，也能具足。】

順性的大家庭

阿彌陀佛極樂世界這個地莊嚴——“宮殿諸樓閣，觀十方無礙”。極樂世界樓閣猶如明鏡，朗照十方，“觀十方無礙”就是照十方世界猶如鏡中物。現在我們人類生活的環境寬了，意識窄了，現在人可以到五大洲任何一個國家去，但心理比以前要窄得多了，眼界寬了，心窄了。因爲經曆了太多的事，看了太多的地方，人的自我保護意識、自我強化意識反而增強了。我們這個時代的自我占有率，即消費，比過去古代人肯定是高得多了，不滿足也多了，人的心念就窄了，現在人的適應能力肯定沒有以前人的適應能力強，很脆弱的，憂郁症、惡性疾病觸目可見。

在經濟發展的負重下，人的心念小了，出現很多心理疾病，因爲物質是最沈重的東西，物質的積累使人很負重的。物質，不管任何一個人，只要關注它，這個積累都是很負重的，負重是必然的。現在人的物質的追求已經到了一個特別不可思議的狀態，很多人去當房奴、車奴，“奴”是不是負重啊？爲房子車子去工作，這是一個很負重很負重的時代，人的心理變得很小了。

【舉例：如果側重在精神層面的生活，人的精神意識是可以拓寬的。當時文革時流行一句話“狠鬥私心一閃念”，所以過去雷鋒多啊，好事多啊，人心相對就有很多很寬松的東西，那個時候一個單位就是一個大院子，大家幾十口幾百口住在一起，一改革都拉起圍牆起來了，一家一家很小很小的，拉圍牆幹什麼呢？心靈開始小了，大院不能活了，就開始小院活著了。然後開始公寓樓，鄰居就像陌生人一樣了，爲什麼呢？適應能力越來越差，自我封閉的意識越來越強，物質的占有越來越多，就沒有大家庭的生活意識了。過去一家都是七八口十幾口人，現在叁口的家庭都安穩不了了，爲什麼呢？心量越來越小，包括親人之間就容不得了。】

我們這個時代的人，心靈的逼迫就更厲害了，所以遇到阿彌陀佛，我們等于又回到一個大的生活環境裏面了，順性的環境，你看見任何人都不需要防範與敵對，爲什麼呢？大家都是同生阿彌陀佛國人嘛。你看我們念“願共諸衆生，往生安樂國”，你這個家一下就大了，什麼家呢？不需要對立，不需要防範，不需要那麼多苦的東西！過去很多家庭都不鎖門，也沒啥可鎖的，過去的生活就比較簡單，那麼人就變得比較輕松，現在就不得了了，家家都存的有金銀財寶對不對？我到一個人家裏，一道隔音門，一道方便門，一道防盜門，不得了，我說監獄裏也不過如此。其實是人心小了，並不是說你真是有那麼多珍貴的東西，人需要“我”擁有的一個地方，這樣一個意識就給我們帶來了逼迫。

我們念佛人，順性地來審觀有情，解放自己心理的防範與抵觸。這樣我們就給人輕松，也給自己輕松，滿意的輕松。所以極樂世界“觀十方無礙”，我們要是生活在一個順性的心理中，把一切衆生看成是必然往生的有情，因爲一切衆生皆有佛性，極樂世界是順性所立的國土，一切究竟要往生彼國的！就是說你究竟是一家人，那你可能對其他人的防範、看不慣就減少一些，你就放松一些，你的那些對立的、矛盾的、尖銳的東西就削減一些，人就踏實一些，慢慢地就自在一些。

所以這個“觀十方無礙”，即于一切有情無所對立，無所對待，隨順法性來做人、交往。順法性交往就有意思了，我們是從深沈的、廣大的角度交往。人跟人之間難免有一些矛盾啊，看不慣啊，不舒展啊，都會有的，但是我們對這個矛盾、對抗，或者說一些貪圖，順性地來觀察，你從這個大的方面來看問題，人就變得輕松一些。我們這個時代的人不需要太累，因爲人真是很累。在這個順性的交往中，我們逐漸就學會菩薩的心腸了，廣大啊、慈悲啊、無所對立啊。我們在這個世界上很容易對立，而極樂世界的依報給我們帶來了“觀十方無礙”的心智與加持，觀十方衆生無所障礙，如鏡中物。

我們看見濁惡的事情容易對立，極樂世界可以觀十方世界無所障礙，包括可以觀察到極惡的濁惡世間，但是他不聞惡聲，只見其惡相，猶如鏡中物，就像我們看電視中的東西一樣，在極樂世界象看電視一樣，觀十方無礙，即觀十方世界無礙。若是順性者，必然有這樣的心智，假設我們能夠順性地跟人交往，那我們也能觀察到任何人的一個心智，不管他的心智是醜美，你都可以觀察得到的，何以故呢？你是一個平等的，不染著的，不用愛憎取舍的心去觀察，去交往的，這樣的容易解放我們，使我們從習慣意識、生活狀態、愛憎的作爲中走出來。我們生活在一個愛憎分明的世界中，極樂世界是平等審觀十方世界，無所染著，他只用方便去解決這些問題，而不會強化，或者說被這些問題所蒙蔽。我們在此世界很容易被我們的現緣所蒙蔽，愛呀，恨呀，愛就粘著的無邊無際的，恨就咬牙切齒的，但是你要知道大部分的恨來自于愛，大部分的愛來自于恨，很多情感都是過去的怨對造成的記憶，怨怨怨，沒地方怨了就産生了記憶，愛的記憶就沈澱下來，再一轉身，就眷愛去了，但在一起又不滿意，相互就産生怨，怨又積攢成恨，再一轉身，就成仇人了，更相對生，各相報複，又成仇人了。

欣厭對比中真發出離心

順性 令人生喜 滿人心願的世界 　　欣(向往)

　　逆性 讓人厭倦 不滿人心願的世界 　厭(出離)

我們類比“欣厭”這兩個世界，一個是順性的，令人生喜的世界，能夠滿人的心願。一個是逆性，讓人厭倦的世界，我們這個世界中，大家稍有一點健康，一點順利，馬上就會貪圖這個世界，但是很快就又厭倦了。人與人之間的交往、勞作、家庭、感情，社會狀態……，人很容易厭倦，剛剛開始接觸的時候各取所需，人就會有很多的粘著，但一久就厭倦了。我們在這個娑婆世界生存，一切作爲最終的結果就是厭倦。但你說我是個覺悟者、順性的生活者，那就是極樂世界，因爲你順性了，就生喜。而違性的作爲，不管你做什麼，最後的結果一定會厭倦，就是個苦、憂。

所以我們要對比觀察此二界，一個是令人向往的地方，一個的確是令人有厭倦厭棄，或者最終有出離的心的地方。很多人是到大難來了，老啊、病啊、傷害來了，他就會有很強烈的厭倦感，有的人得絕症了，說哎呀，這個世界真是可厭惡的，實際還不是厭惡了，是沒有路可走了。人一遇到違緣，這個厭倦、出離的心也會成熟，但你只要是違性的，其結果，千變萬化都離不開最後的厭倦與出離心。我們生老病死的相續過程中，這種心理經常會表現出來，即厭倦、憂傷，或者說在一個疑惑的狀態下産生掙紮，想面對現實又不願意不甘心面對，不願意面對可它又是個現實，所以人就開始掙紮，渴望得到一個調整、一個轉機。轉機一來，一順心，又開始貪著、染著這個世界。

大部分人厭倦家庭、生活、婚姻、作爲、工作等等，就想改變個生活方式，就說出家吧，到山裏住一住。早期我對這種人說，你們不要出家，厭倦這一刻中出家，出幾天以後你又不厭倦了，你又回家了。很多人不相信。我說行，你如果真是厭倦(世間…

《安居第叁十一日(一)：大用在斯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…