违性世界必然成住坏空

近百年，我们的自然环境遭到了极大的破坏，人类面临着一个自我测试。我们这个世界本身有有情、无情两大类，有情——生老病死，无情——成住坏空，这是必然的。我们在住与坏的阶段生存着，即使人类不去直接地破坏，其相续也是必然的。

现在的人群有时候会有过多的自责，比如说人类对资源过多的开采使用，认为人类不太爱护自己的生存环境，这里面有自责的东西。实际在这个巨大的虚空的空间，我们这个地球是很小很小的一个空间，我们自身的作为也是十分小十分小的，即使在这个地球上人类的作为也是十分有限的。象我们这个气候变暖，人类的作为只是占其中的一部分，可以说占很小一部分，但是我们会这样认为——我们人类这个群体这一百年来掠夺性的开采与疯狂的消费，给我们的自然环境带来了不可思议的颠覆，或者说带来了一些伤害。

我们人类自己的作为，小心或不小心地对环境造成了污染也好，破坏也好，但在这个大环境中，即所谓的“住、坏”这个过程中，很多东西是不可避免的，也就是说我们人类不可能侥幸地说——我们通过一个什么方法可以得到一个永恒的生存环境。

在这个娑婆世界想得到一个永恒的安稳的环境，可能这个妄想本身就是不成立的。为什么说它是妄想呢？因为我们这个器世间是违性所造作出来的，是大家的共业累积出来的一个违性世界，它就一定有“成住坏空”这样一个去向，不管你如何做，也可能把时间时空拉的长一些，也可能压缩的短一些，但我们的自然环境的成住坏空是必然的。

那我们现在只能说在这个“必然”中，尽量做一些对人类生存空间的调节或者整合，但是必然为这个大环境所不许——水劫火劫风劫一来，人类一点办法都没有，那跟战争没有关系，跟核武器也没有关系，所有的有情都要面对它的毁灭。这不是制造恐怖的，一旦到坏劫，是必然面对四大的散坏，我们这个生存的空间自然会散坏，因为我们的共业造就了这个世界，就是说生老病死的循环造就成住坏空的依报。

我们对这个地方若没有认知，很多人对这个世界就抱有幻想，当然对生活，对生活的一些欲望就抱有幻想。如果知道我们这个世界会成住坏空，人会生老病死，很多人的妄想就会休息下来。若真正了解了这个世界有情与无情的现实，人的许多妄想热恼也就休息下来了。从长远的角度、真实的角度来审观，人那些无意义的想法与追求也可能会变得清凉起来，因为你知道是不必要的了。假如说地球到坏劫了，风劫一来，你还在那儿说你要发财也好，你要升官也好，你要感情也好，你要生儿育女也好，可能都没有意义。

我们主要是对大的环境，对时代大的因缘认知不够，所以说那种自私的狭隘的，那种个体的贪欲的炽盛的，很多人就建立这个东西。可那是一点儿都不坚固的，你费了很大的心血建立的东西，可能瞬间就散坏了！因为人对大环境的规避，许多人不愿意了解，或者说就没有了解的机会，他就会设计自我生存的贪欲的小圈子，自私的小圈子，作为的小圈子，势力的小圈子，这个圈子是脱离现实的。为什么一再提醒大家注意这个大的环境趋势，大的时代的群体意识，若是不注意这个，我们就会迷失在个体的某一些不切合实际的愿望上，会迷失，或者说去执著。

菩萨们啊，我们这个时代真不是一个要学习积累知识的时代。你这一生学的很多东西你永远都用不上，因为学习知识过剩。现在很多东西都在急速地变化，一个人发明以后，整个世界就公用共享它，所以很多人都会闲下来，但是大部分人还会想象去做一些什么事情，所以会拼命去积累知识。现在在人群中，知识群体不断扩大，烦恼随着知识增加，因为知识增加和果报的不均衡，会给你带来更多的失望、怨恨、对立、破坏意识，或者说背叛意识。对自己不满意的人在拼命地学习，以求未来有个大的好的果报，成为一个什么样的作为者。但因为现在就失去了均衡，种子种下了，就不断地去作为，不断地去想象，不断地去修行，或者说学习某些东西，结果后面不对称的东西就更加炽盛，那个结果是可想而知的。

所以说我们对大的环境有了认知，你就可以看到自己小的贪欲也好，作为也好，它有没有成熟的环境？能不能成熟它？成熟它的意义何在？我们如果有这个认识了，那我们在这个世界就少一分热恼，少一份妄行妄为！

违性的变异必然归于顺性的安稳

这个地理环境，对我们来说特别特别重要。极乐世界一宝二宝三宝，乃至说无量诸宝，随心称意，庄严具足，这是依性德而彰显，来印契众生的自性的功德或者说佛性的功德，那我们这个违性的环境——娑婆世界，其诸苦就是不足，来自于对自己的不满足。极乐世界有诸乐，来自于满足顺性。

违性世界 诸苦(对自己不满足)

　　顺性世界 诸乐(满 　　 足)

现在许多发心修行的人、学习的人，或者看似上进的人，多以不满足的心理去学习，去修行，结果会更加的怨恨和不足，会更加的迷失！因为什么呢？大环境会给你造就这样一个结果。

让我们来满足，并不是让我们麻木不仁，或者是一个自欺的心理，不是这样的。因为我们若认知了性德的具足性，这种具足就能出生一切功德，从根源上来解决我们的不满、不足、苦这样一个业报，要不然我们还在这个违性的作为上，即在不满上去修行，以此作为缘起是很痛苦的。但是你看看现在所谓的修行人、学习人、发心人，没有是以满足的心去做缘起的，满足是顺性的缘起。

菩萨啊，缘起是十分重要十分重要的，你若认知不清楚，那你后面的作为了就会陷入一个大的不堪收拾的结果上。诸苦都是来自于不满足，诸乐都是来自于满足。我们可以在日常生活中做一个最简单的观察——小孩子，一个巧克力，一个糖豆，一个新鞋子，一个新衣服，一个小玩具，可以使他很高兴地过很长时间，因为什么呢？他容易满足。这个满足看着是很幼稚，但它有顺性的东西。现在我们的贪欲心越来越大，越来越不容易满足，这种贪的习惯是违性的。因为性本来是具足的，我们违背了性的作为，在自己造作的一个不满中，这样就会带来诸苦的结果。

所以，这个世界是不满足的世界，极乐世界是一个随心满意的世界。这个满意了就给我们带来了所谓的珍宝，什么东西都是珍宝，为什么呢

　　满意。我们这个世界什么都不满意，所以我们要不断地去勤奋作为，不断地去强化自我，强化环境，带来了很多苦。

【举例：现在百分之九十的农村孩子是不会种田的。因为从开始上学，他们的父母就有这样的想法——让我的孩子去城市，去大城市，走出农村，走出山沟，不要再耙这个地了，他们的父母开始不满意了，对土地，对种地不满意了，对自己的儿女再在这个土地上劳作不满意了。所以现在大量的土地荒芜，尤其是经济发达的地区，很多地就种上桉树，因为桉树不长虫子，不长虫子就没有鸟，其他生命也就相应没有了，很多生物链都没有了，就形成了一个死地的林子。】

我们这个环境就是不满意制造出来的，因为不满意，则会改变我们的生活方式，但改变了还是不满意，这个变异的苦一定会跟着我们的，变异越频繁你的苦也就越多。你若了解它、觉悟它了，也可能是一个善巧；你不觉悟，这个变异给人带来催使之苦啊。

所以我们要了解这两个世界，我们去观察阿弥陀佛极乐世界十七种庄严的目的，不是为了其他的，是要了解这个世界为什么要往生彼国？——因为彼国是必归之国，就如河水归海一样，是必然的。这个变异归于不变也是必然的。违性是变异无常的，这个变异必归于这种顺性的安稳。如果看到这个必然了，那我们就不会把往生当做一个执著业了，而只是一个很简单的随顺，那样我们就说，哦原来愿生不愿意生并不是一个费事的事情，所以彦琮法师那句话特别感人——“业深成易往”——你业再深，往生是没问题的，就象重物落的更快一样，这个没有问题的。因为安乐国土是个必归之地，是变异之必归。

娑婆世界就是个频繁变异的世界，我们的寿命这么短，就是因为变异的快。越长的生命，相对快乐、安稳的东西就多一些。我们看看蠓虫、蚂蚁、各种鸟兽，只有几年的生命，几个月的生命，几天的生命，一天的生命，我们感觉到很可怜，那忉利天看我们可怜不可怜呢？我们就象忉利天眼中的蠓虫，朝生暮死，忉利天的一日就是我们的一生。我们自己可能还不以为是，还有很多伟大的抱负，这个没问题，你的抱负是什么呢？有益没有益呢？若是觉悟这个抱负，实在是很有意义的！若是想在世间上建立一个什么坚固的自我，那很快就没了。

往生极乐世界，不过是百川归海一样，只是早晚之说，所以觉悟者直归本家，就象河水直接回到大海，而迷失者多几个弯曲，多一点执著，到哪个湖，到哪个池塘多逗留一下，认为这就是“我”，结果大旱一来就把你干枯掉了，你是载负不了自己的，出现大的因缘你就没了…

《安居第三十一日(一)：大用在斯》全文未完，请进入下页继续阅读…