..续本文上一页，因为这个干枯是必然的。

所以，极乐世界这个一宝二宝百宝随心称意，具足庄严，皆是顺性事，而我们这个世间都是违性事，一定要审视清楚！大方向审视清楚了，你对自己的作为就很容易抉择了。如果大的抉择不清楚，小的选择是很困难的，斤斤计较是必然的，所以过去说分析问题要从大局着眼，那样你就方便了，人的心量拓宽了，思维解决问题的方式也就轻松了，空间就大了。因为我们一直拘泥在个体、群体、某个阶层的意识中，所以就在一个小的机构、心智、得失作为中斤斤计较，人很痛苦，就是不大方。所以佛讲了很多大方的经典，有《大集部》、《方等部》、“大方广”这样的经典，为什么呢？是来拓宽众生心智的。

我们凡夫的心智基本上是小、慢、卑劣，很小很小的。很多疾病、灾难、对抗伤害，都是来自于这个“小”，因为他没法真实地展示我们这个生存的巨大的空间，与生命巨大的空间、心理巨大的空间，他没有去看过这个东西，只在狭隘的一些情绪化的东西、一些自己习惯化的东西、一些自己所知的东西中锁定了自己的意识，也就是说把自己的生活意识锁定在一个习惯所知，锁定在自我这个很小的“小机”上来了，所以不大方。

【举例：放光寺自古有一个牌坊叫“覃恩坊”，覃，就是广大延续，或者发扬光大的意思，发扬什么呢？——恩。我们说四重恩，国土恩，父母恩，师长恩，佛恩。这个(需校对29：23)。很多人来问说你这个牌坊是什么呢？这不是现代。学佛人一定要从“广大”下手的，说发扬也好，光大也好，他一定是从这里下手的，你要是越学越窄，越学越自私，越学越狭隘，你一定走错路了，背道而驰了。所以覃恩坊的背面写了一个“大用在斯”，这是什么意思呢？就是你真想成就，那你就在这个地方要关注——感恩、报恩。做一个牌坊那就是一个教法啊，它要如实地提醒大家来认知我们的生命与生命的作为，以及作为的准确相应的方法。“大用在斯”，学佛人若关注这一点，一定有个很得当、很准确的路子走，那样我们生活中的一切经历也是一宝二宝三宝四宝，也能使我们称心如意，也能具足。】

顺性的大家庭

阿弥陀佛极乐世界这个地庄严——“宫殿诸楼阁，观十方无碍”。极乐世界楼阁犹如明镜，朗照十方，“观十方无碍”就是照十方世界犹如镜中物。现在我们人类生活的环境宽了，意识窄了，现在人可以到五大洲任何一个国家去，但心理比以前要窄得多了，眼界宽了，心窄了。因为经历了太多的事，看了太多的地方，人的自我保护意识、自我强化意识反而增强了。我们这个时代的自我占有率，即消费，比过去古代人肯定是高得多了，不满足也多了，人的心念就窄了，现在人的适应能力肯定没有以前人的适应能力强，很脆弱的，忧郁症、恶性疾病触目可见。

在经济发展的负重下，人的心念小了，出现很多心理疾病，因为物质是最沉重的东西，物质的积累使人很负重的。物质，不管任何一个人，只要关注它，这个积累都是很负重的，负重是必然的。现在人的物质的追求已经到了一个特别不可思议的状态，很多人去当房奴、车奴，“奴”是不是负重啊？为房子车子去工作，这是一个很负重很负重的时代，人的心理变得很小了。

【举例：如果侧重在精神层面的生活，人的精神意识是可以拓宽的。当时文革时流行一句话“狠斗私心一闪念”，所以过去雷锋多啊，好事多啊，人心相对就有很多很宽松的东西，那个时候一个单位就是一个大院子，大家几十口几百口住在一起，一改革都拉起围墙起来了，一家一家很小很小的，拉围墙干什么呢？心灵开始小了，大院不能活了，就开始小院活着了。然后开始公寓楼，邻居就像陌生人一样了，为什么呢？适应能力越来越差，自我封闭的意识越来越强，物质的占有越来越多，就没有大家庭的生活意识了。过去一家都是七八口十几口人，现在三口的家庭都安稳不了了，为什么呢？心量越来越小，包括亲人之间就容不得了。】

我们这个时代的人，心灵的逼迫就更厉害了，所以遇到阿弥陀佛，我们等于又回到一个大的生活环境里面了，顺性的环境，你看见任何人都不需要防范与敌对，为什么呢？大家都是同生阿弥陀佛国人嘛。你看我们念“愿共诸众生，往生安乐国”，你这个家一下就大了，什么家呢？不需要对立，不需要防范，不需要那么多苦的东西！过去很多家庭都不锁门，也没啥可锁的，过去的生活就比较简单，那么人就变得比较轻松，现在就不得了了，家家都存的有金银财宝对不对？我到一个人家里，一道隔音门，一道方便门，一道防盗门，不得了，我说监狱里也不过如此。其实是人心小了，并不是说你真是有那么多珍贵的东西，人需要“我”拥有的一个地方，这样一个意识就给我们带来了逼迫。

我们念佛人，顺性地来审观有情，解放自己心理的防范与抵触。这样我们就给人轻松，也给自己轻松，满意的轻松。所以极乐世界“观十方无碍”，我们要是生活在一个顺性的心理中，把一切众生看成是必然往生的有情，因为一切众生皆有佛性，极乐世界是顺性所立的国土，一切究竟要往生彼国的！就是说你究竟是一家人，那你可能对其他人的防范、看不惯就减少一些，你就放松一些，你的那些对立的、矛盾的、尖锐的东西就削减一些，人就踏实一些，慢慢地就自在一些。

所以这个“观十方无碍”，即于一切有情无所对立，无所对待，随顺法性来做人、交往。顺法性交往就有意思了，我们是从深沉的、广大的角度交往。人跟人之间难免有一些矛盾啊，看不惯啊，不舒展啊，都会有的，但是我们对这个矛盾、对抗，或者说一些贪图，顺性地来观察，你从这个大的方面来看问题，人就变得轻松一些。我们这个时代的人不需要太累，因为人真是很累。在这个顺性的交往中，我们逐渐就学会菩萨的心肠了，广大啊、慈悲啊、无所对立啊。我们在这个世界上很容易对立，而极乐世界的依报给我们带来了“观十方无碍”的心智与加持，观十方众生无所障碍，如镜中物。

我们看见浊恶的事情容易对立，极乐世界可以观十方世界无所障碍，包括可以观察到极恶的浊恶世间，但是他不闻恶声，只见其恶相，犹如镜中物，就像我们看电视中的东西一样，在极乐世界象看电视一样，观十方无碍，即观十方世界无碍。若是顺性者，必然有这样的心智，假设我们能够顺性地跟人交往，那我们也能观察到任何人的一个心智，不管他的心智是丑美，你都可以观察得到的，何以故呢？你是一个平等的，不染著的，不用爱憎取舍的心去观察，去交往的，这样的容易解放我们，使我们从习惯意识、生活状态、爱憎的作为中走出来。我们生活在一个爱憎分明的世界中，极乐世界是平等审观十方世界，无所染著，他只用方便去解决这些问题，而不会强化，或者说被这些问题所蒙蔽。我们在此世界很容易被我们的现缘所蒙蔽，爱呀，恨呀，爱就粘着的无边无际的，恨就咬牙切齿的，但是你要知道大部分的恨来自于爱，大部分的爱来自于恨，很多情感都是过去的怨对造成的记忆，怨怨怨，没地方怨了就产生了记忆，爱的记忆就沉淀下来，再一转身，就眷爱去了，但在一起又不满意，相互就产生怨，怨又积攒成恨，再一转身，就成仇人了，更相对生，各相报复，又成仇人了。

欣厌对比中真发出离心

顺性 令人生喜 满人心愿的世界 　　欣(向往)

　　逆性 让人厌倦 不满人心愿的世界 　厌(出离)

我们类比“欣厌”这两个世界，一个是顺性的，令人生喜的世界，能够满人的心愿。一个是逆性，让人厌倦的世界，我们这个世界中，大家稍有一点健康，一点顺利，马上就会贪图这个世界，但是很快就又厌倦了。人与人之间的交往、劳作、家庭、感情，社会状态……，人很容易厌倦，刚刚开始接触的时候各取所需，人就会有很多的粘着，但一久就厌倦了。我们在这个娑婆世界生存，一切作为最终的结果就是厌倦。但你说我是个觉悟者、顺性的生活者，那就是极乐世界，因为你顺性了，就生喜。而违性的作为，不管你做什么，最后的结果一定会厌倦，就是个苦、忧。

所以我们要对比观察此二界，一个是令人向往的地方，一个的确是令人有厌倦厌弃，或者最终有出离的心的地方。很多人是到大难来了，老啊、病啊、伤害来了，他就会有很强烈的厌倦感，有的人得绝症了，说哎呀，这个世界真是可厌恶的，实际还不是厌恶了，是没有路可走了。人一遇到违缘，这个厌倦、出离的心也会成熟，但你只要是违性的，其结果，千变万化都离不开最后的厌倦与出离心。我们生老病死的相续过程中，这种心理经常会表现出来，即厌倦、忧伤，或者说在一个疑惑的状态下产生挣扎，想面对现实又不愿意不甘心面对，不愿意面对可它又是个现实，所以人就开始挣扎，渴望得到一个调整、一个转机。转机一来，一顺心，又开始贪著、染著这个世界。

大部分人厌倦家庭、生活、婚姻、作为、工作等等，就想改变个生活方式，就说出家吧，到山里住一住。早期我对这种人说，你们不要出家，厌倦这一刻中出家，出几天以后你又不厌倦了，你又回家了。很多人不相信。我说行，你如果真是厌倦(世间…

《安居第三十一日(一)：大用在斯》全文未完，请进入下页继续阅读…