安居第二十五日(四)：休息狀態下的修行人
修行人與閑人
不周遍認知給我們帶來了很多困惑，所以現在的修行人很多，但休息的人很少，如果在日常生活中看到一個休息狀態的人，那太了不得了，很多人躲在房間裏睡大覺，他不見得能休息，翻來翻去腦袋裏想很多東西，根本休息不了的，起來了還說怎麼這麼累啊。
有兩種修行人：一種真是自己需要，成就的未來在等待著他，召喚著他，他對未來充滿了渴望，未來對他的召喚帶著香氣，他越走香味越濃，這樣的人就是依法修持的人，越走越有味道，似乎快邁到成功的那一步了，快踩到成就的那個邊緣了。再一類的修行人，裝，造勢，給別人看，他不需要佛法。有的人爲了生活到寺院裏出家，混日子來了。學佛也不是他的需要，出家也不是他的需要，學習也不是他的需要，但是他需要這個勢、這個架子，他裏面的東西跟外面的東西是不和的。以前我們這兒來過逃債的、逃婚的、逃刑法的，這沒有問題，因爲寺院是個慈悲的場合，但來了以後不能混了。因爲他不需要，那就裝，這個裝就是虛僞，一虛僞，他的作爲就很奇特，看著很有架子，但心靈深處聞不到未來的香氣，他的未來是虛僞的、鬼祟的，所以這樣的人不踏實，總是說我怎麼煩呢？怎麼不安穩呢？心沒有相應。
閑人很少。心中明亮無礙，空間巨大，可以爲社會服務了，爲他人服務了，這樣的人就太高尚了。所以修行人易見，閑人難得，想找到一個心地閑靜、明亮的人，那我們這個寺院福報就太大了！閑靜不是無所事事，古人有兩句話說：“智者歇心不歇事，愚者歇事不歇心”。
安心極樂，無畏布施
我們學阿彌陀佛莊嚴功德的目的，並不是展示一個虛無缥缈的、跟我們不相幹的國土，實際是把我們最親切的、最本質的，我們所擁有的東西激活起來，讓它起到一個作用，這樣我們就可以歇心，所謂歇心極樂，安心極樂。這個安心極樂是十分重要的，我們在學習過程中讓心如香熏染一樣，慢慢地，雖然極樂世界我們不太清楚，慢慢地我們熏一熏，就有安心的地方了，就有有所依的環境了。
我們不觀察極樂世界，就會打妄想。我們打妄想已經習慣了，幾十年都是這樣打過來了，那我們拿出一點點時間去觀察極樂世界，把打妄想的那一刻鍾用來觀察極樂世界，是完全可以做的。這樣我們慢慢地對極樂世界，也就是對我們心性的莊嚴、佛性的莊嚴、法性周遍的莊嚴有一個親切的觸摸，也可能哪一天碰著了，撞著了，你當下真可以行一個一切自行解脫的方便，什麼來了你也安心，什麼來了你心裏也明明亮亮的，什麼來了也喜喜悅悅，什麼來了也無所挂礙，什麼來了也無所畏懼，什麼來了也不增減，什麼來了也不來去，你真正做一個踏實的人了，就是具足智慧、無染的人，具足無畏、威德的人，具足廣大的空間的布施者。
你把所有的空間布施給別人了，爲什麼？你不需要了，你所有的貪欲心休息了，現行自解脫會給你帶來一個巨大的休息空間，那你可以做一個空間的布施者、造作事業的布施者，種種你都可以布施，乃至頭目手足、身份等等都可以布施，你慢慢地知道從外布施到內布施，從下品布施到最上品布施。
我們知道，布施中無外乎有財布施、法布施、無畏布施，最重要的是無畏布施，無畏布施就是無我的一個布施。世尊舍身噬虎，那是中品布施，他表達的是把自己的生命都供養出來了，很多人看到他敢喂虎，別人不敢喂虎啊，所以不是無畏的。下品布施就是財布施，拿出鈔票，拿出自己多余的東西給別人。真正地以究竟的法益饒益有情，予一切衆生做大安慰，那是無上布施、無畏布施，令人證得菩提道業，這個布施是最重要的，我們稱爲法布施。
休息狀態下的修行——順性的尊貴與舒展
這個“寶性”，就揭示了我們身在凡夫位，不要自輕自賤。我們的確是凡夫位衆生，所以我們就現緣而不能自賤。這個不自賤十分重要，是我們覺悟的一個很好的增上緣，當然也不是說那就自慢吧，沒有必要，跟佛比起來，有什麼可慢呢
多一大堆煩惱，慢什麼呢？但是也不能自賤，不自賤就是一個覺悟的正機，就是不迷失。
在現有的業緣中，我們不必要去輕賤它，也不必要排斥它掩蓋它，也不必要去掙紮，就淡淡的，隨順著佛性去觀察它，去感激它，去覺悟它，那就是正機。所以“觸者生勝樂”，我們每一個事業、作爲都平常的象草一樣，但是每一個事情都是一個覺悟的正機，都令我們生起出世的勝樂，輝泛著出世的璀璨的光明，令我們的心智放出這個最燦爛的光明，爲什麼呢？順性審思了，順性觀察了，這裏面沒有慢與自卑，只有平等一味的舒展。我們的心舒展開了，因爲這個不自賤不自貴的平等性是一個舒展性。你的心舒展過嗎？要麼貢高，要麼堅固自己的知見，要麼排斥什麼東西，你舒展過嗎？平等與舒展是人類的需要。
所以“觸者生勝樂”，因爲其寶性功德故，因爲我們的一切作爲，都沒有離開性功德的真實，不管是什麼樣的表面現象，其實質是從來沒辦法離開的，所以這是無間修的一個善巧，順性而能得無間修方便。天親菩薩說了四個修——恭敬修，畢命修，常時修，無間修。很多人說無間修怎麼修呢？我聽一個菩薩講，無間修就是24小時不休息，可能是這個說法有問題。我們要知道在睡覺的時候一樣可以修行，在昏沈的時候一樣可以修行——昏沈的時候你有慚愧，馬上就修行了；但你昏沈的時候說我就這樣，那你沒法修行。睡覺的時候你明確地知道自己在睡覺，你明確地可以提醒自己我在夢中也可以修行，也沒有離開佛的攝化與照顧、法身的溫養，夢醒的時候，你感到真喜悅，因爲夢中也可以修行。這樣你不會排斥睡覺，有人害怕睡覺，但是天天睡，晚上不要睡覺，但是到哪裏都是我怎麼這麼困呢？上殿睡覺，走路睡覺，交談睡覺……。這是不是好修行方法呢？實際不是，分別心太強了。但是我們放縱自己的睡眠是不是麻煩呢？也很麻煩。
我以前給大家介紹過，中午吃過飯你可以坐下，也可以回去睡覺，但一定要給自己規定時間，比如半個小時一定准時起來，這樣起來後就很精神，你不會一天到晚的頭搗來搗去地睡覺。有的人說我不這樣睡覺，我端端正正地坐著睡覺，如果天天養這個東西，就把自己害了！
我們可以大大方方地去睡覺，即清清晰晰地——哦，我知道我困來了，困的習慣是累生累劫養成的，不是這一刻養成的，那我睡也可以清清晰晰地，睡他半個小時，但是半個小時後要上殿，我一定要起來，到點一下就起來了，精神好的很。可以實驗的，我經常這樣幹。你可以減時間，也可以加時間，不相信你試一試，你說我今天中午睡40分鍾，其實起來後跟睡30分鍾休息的感受差不多，並不是增加了很多愉快，你可以試驗的，並不是睡得越久越有意義。很多人認爲天天昏沈就是他的福報，其實你大大方方地去睡上10分鍾，比你昏沈半天都來得有效，來得真實！你還明確——我就睡覺去了，“啪”就睡倒了，起來了該幹啥幹啥去，這樣比較有尊嚴。你管不住自己，到哪兒都是一攤子，你沒有尊嚴，別人怎麼尊重你啊？可以試驗的，人的意識作用十分重要。
所以一旦有安心了，我們對待自己的習氣也不會卑賤它，沒有必要卑賤它，而會舒展這個東西——就在這個習慣裏面我也可以修行的。你看佛陀運用的東西都是我們的習慣——觸功德也是我們的習慣啊，觸者生勝樂，我們喜歡滑柔，我們喜歡軟的東西，對不對？沒有問題，關鍵是運用得當，而不是放縱培養它就行，更不能壓抑、排斥它。一旦你壓抑、排斥你的習慣，你更變形，到時候你做出來的事更荒誕！
因此我們中性地去審視它，比較舒展地去面對它，這樣不放縱，又清晰地可以一點一點地調整，不急不躁。因爲你安心極樂世界了，你就做一點是一點，阿彌陀佛一定會接你的，因爲你已經聽到阿彌陀佛的殊勝功德了，你願意去，阿彌陀佛願意接你，你又有佛性，那就是你的本家本國，這沒問題了。下面就改變我們自己一點一滴的習慣——迷失與對抗，我們對自己習慣的對抗是很傷害人的，迷失也很傷害人。我們可以觀察，迷失在自己的習慣中，別人會感到這個人不可救藥，自己也會輕賤自己，自暴自棄。很多人自暴自棄是很可憐的，很有作爲的一個人，結果被自己的一個錯誤的引導，自暴自棄去了，一生就耽擱了，甚至會減損自己的福報，墮入惡道去，十分可惜。
所以世尊說我們修行人勿落于人後，勿要走這些委屈，落于人後受那麼多苦幹什麼呢？所以佛法以先者爲貴，大家都有佛性，但是佛先成佛了，比我們尊貴呀，先者爲貴，並不是說他比我們多什麼，這就是學佛人最有尊嚴的地方了，這麼多習慣，這麼多毛病，這麼多不好的作爲，佛說你們都有如來智慧德相，這太有“面子”了對不對啊？很多宗教都沒有面子，很多修行方法都沒有面子的，阿彌陀佛給我們的面子太大了，他說你回來吧，這是你的本家本國！——他是順性而談的，說的是實話。
所以，極樂世界的教法“但得諸樂，無有衆苦”，你如果做得得當，依法而行，一定會得到這樣的效果的。但一定要依法而行，不要遏製自己的習氣，不要放縱自己的習氣，習氣來了，知道它，實在扛不住的時候，去明確地休息，去明確地提醒自己這是自己的習慣，再不行了，可以換個環境，對于有些特別惡的習氣，其實是自己的心不能包容，佛肯定包容，你自己包容不了的怎麼辦？轉換一個角度啊，換一個環境啊，找一個善知識做一個提醒加持呀，都可以調整改變的。
實際淨土教法，先解決我們歸向的問題，先給你安排一個家，讓你有個休息的地方——就是極樂世界。你在這無盡的世界中，你無量劫以來的輪回有多少次他不管了，他說——你有個家，在極樂世界，沒有問題，你逛吧，哪一天你覺醒就回來了。這樣你心裏一下大方舒展起來了，那就慢慢地修行吧，在這個娑婆世界漫步也好，修行也好，不會用苦逼自己了，因爲壓抑是很苦的東西，順著我們的惡習習慣也是一個很苦的東西。所以我們慢慢學會休息狀態下的修行就好了，讓我們那顆對來對去、對善對惡、對增對減染著的心休息下來，然後在我們的現有業習中去調整它，自如地調整它，不壓抑，不對抗。對此我們只要審視了，你慢慢就變得輕松了，因爲我們突然要改變習慣是很辛苦的，突然對抗了，也很辛苦，所以不對抗，不隨順，輕輕地觀察它，實在是做不到的時候，大大方方去休息，大大方方地去做事，有時我們還會犯一些自己包容不了的習氣，那就大大方方地去忏悔。
(歲次辛卯五月初十 2011年6月11)
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