安居第二十六日(一)：珍惜點滴善緣

“觸”功德的提示——心念所緣

阿彌陀佛國土十七種莊嚴，無外乎是爲了喚醒大家沈睡的覺性，讓我們的習氣、煩惱消融在當下，使一切學佛者真正得到學佛的利益與善巧，而不是空泛的理論或知識的學習。這對我們來說是極爲重要的。因爲作爲一個學佛者，學佛，不是學他的言說，主要是學他的智慧與慈悲。當然言說裏面透露著智慧與慈悲，但假如我們不去實踐，不去相應，那麼這個言說就給我們帶來不了方便，無疑是增加了一層知識的負擔、一種被逼的繁瑣，這樣就會造成“道理知道，但是在日常生活中、煩惱逆緣現前之時用不上力”這樣一個不得佛法真實利益的錯誤引導。

昨天我們把“莊嚴觸功德成就”做了一個提示。性功德所觸及之處，一切皆是增上緣，而我們的任何作爲都沒有辦法離開性功德。但在生活習慣意識煩惱的蒙蔽下，我們逐漸把這個性功德忘記了，所以在習氣與煩惱中迷失、掙紮。那我們通過對阿彌陀佛國土莊嚴功德的學習與認知，來喚醒它，這種印契的方法對我們是最直接的一個提示，因爲在佛陀的大乘教言中，不做委屈說。

釋迦文佛在這個世間八千返，其實是無始以來在此娑婆世界往返度脫衆生，以種種名號、種種功德、種種修證善巧，來度化這個世界的有情。可能我們這裏面的學習者也與釋迦牟尼佛結下了深厚的、不可思議的善緣，或法緣，否則我們聽到這樣的教法是極爲不易的。佛給阿逸多的囑累中，一直在提到阿彌陀佛教法“驕慢弊懈怠，難以聞此法”，多世親近世尊，乃至持戒精進者，乃樂如是道。這個教法看著是十分簡單的，但按照大乘經典的記載，遇到這樣的法能不去誹謗，其無始以來的善根是不可思議的；能喜悅，能贊歎，不可思議；能隨順學習實踐，這樣的善根基本上是成熟善根。我們有時候會認爲自己遇到這個東西沒有什麼，可能有更好的東西沒有遇到，于是就會丟其現有的殊勝教法與利益，去索求一些業習上的，或者說對比出來的，或者妄想中所謂的一些說法、教法，這樣就比較可惜。

我們接觸這個教法，跟阿彌陀佛的出功德——利他回施是有直接關系的。阿彌陀佛的誓願功德是依名號感召十方————設我成正覺，名聲傳十方，究竟有不聞，誓不成正覺。他依名聲來傳播十方，喚醒衆生，成熟衆生的善根。一聞而成熟衆生的善根，你說有這麼便宜的事情嗎？的確就是這樣的，因爲這個教法就是名號度衆生的一個殊勝體系。如果我們接觸了尤其是“方等經”、“藏性經”上的一些教法，就知道名號的功德，其關鍵點、作用點就在一念。這一念是聽聞、是觸碰、是感知、是印象、是記憶，哪怕是動個念它就會起作用。何以故呢？此殊勝增上緣，所有接觸者必得究竟利益，這是佛陀誓願力的鈎召與回施。

我以前接觸過一些戒毒慈善機構的菩薩們，他們發願說如果遇到吸毒的人，就使用一些資金，給他們一些引導方法和藥物，來引導這類人脫離毒品對他們的製約與磨難。他們盡力做，不能說做的周遍，那可能是不現實的，但他們針對其有緣會盡力去做，也是很感人的。持久性我們先不談，但在這個世間就有這樣的誓願者，他們和這些抽毒的人沒有任何親屬感情關系，只是因爲這些人受了毒品的危害。那麼阿彌陀佛亦複如是，乃至依名號度衆生的十方諸佛如來亦複如是，他們都是這樣的誓願——諸有迷失自性的一切凡夫有情，不管是在那一道裏沈淪迷失，他們依其威德善巧，依其修德力，來回施這類有情，令他們不足的善根、虧欠的善根，或者自我蒙蔽的現狀得以成熟出離的善巧。

有菩薩說我天天念佛，怎麼感覺業力還是這麼深厚？有菩薩說“念佛不起作用”，我們經常會遇到這樣的說法，實際不是，他說“不起作用”，而那個作用已經生起了，首先他已經關注到佛法了，無始以來可能就沒有聽聞過，也就沒有關注過這樣一個佛號。今天一個居士要跟我談話，我說不要跟我談，我們能不能多念一句佛，少造一點業？我們的語業多有口誤，多是是非，即使你很嚴謹，你都會造是非，會有口誤。而你念佛，只有功德與善巧，只能提醒你的業，你的妄想，你的迷失，來成熟你的善根，單一直接，圓明無所障礙。但我們只是不好它，不愛樂它，沈浸在自己的習氣中，認爲念佛，拜佛沒有什麼意思。

我們無始以來作諸惡業習慣了，實際上我們真是不知道多少累劫的善根成熟，才給予我們這樣一個空間！把你丟到地獄裏受苦的時候，你想這麼做都不可能，你在惡緣中、逆緣中，再給你這樣的機會，你也做不來——因爲業力的深厚蒙蔽與固執，會造成重大的阻礙。我們現在對佛法的這種厭倦和不喜，本身就是個障礙。世尊在《無量壽經》上講，此人從惡道中來，惡習未盡啊。這話十分重，但你若不相信，誰也沒有辦法。

世尊說的是什麼呢？也可能是激勵語，也可能是破除你執著業習的一種善巧。我第一次讀《無量壽經》的時候，那時國內都在提倡讀彙集本。彙集本上有一段說，若是善根成熟者，讀誦此經，身毛就會豎起來，就會痛哭，就會有喜悅，有湧躍。我第一次讀的時候一點感覺都沒有，我說自己一定是從地獄裏來的。第二次再讀的時候就感到自己十分可憐，把自己歸類于地獄。你說誰會把自己歸類于地獄呢？你自己的執著會把你歸到這一類去。所以在第二次讀的時候，我就感到十分慚愧，因爲作爲一個生命的獨立體，這樣歸類一點自尊都沒有，還沾沾自喜，或者說自以爲是，自己就往惡業上靠去了。然後再讀，真是會生喜悅了。

無始以來我們一定有地獄業，但我們若是糾纏于地獄業而不能自拔，我們知道那在相續中會是什麼樣的結果。所以這個“觸”字啊，跟我們的因緣所依、心智相續，都有十分大的關系。我們本來沒有任何一個固定的業，但我們每個人的生命中都有因果作爲，所有的人沒有離開因果作爲，除非你已經證得無上菩提，不昧于因果，善于運用因果。就象過去的善知識一樣，他們可以主動地去享受他們的業報，把他們的業報岔過來，提前受用，或者岔過去過去，避開受用。這樣例子是十分多的，古德的這種善巧是十分多的。

【舉例：達摩祖師傳心印于慧可大師時，說慧可大師此生有命難之報，因爲大法難啓，爲了不讓人輕視于法，勸慧可大師不要受此報了。慧可大師就禅坐中觀察了自己的因緣，然後對達摩祖師說，若法印相傳有所繼承，我當受此報。何以故？因緣成熟故，不做違逆，各作方便。所以他把法傳了以後，就被打死了。】

【舉例：目健連尊者也是被一群外道用棍棒打死的，他有大神通，對未來看的很清楚，但他爲什麼要受這樣的報呢？這些大成就者以使世間的因果相續故。】

【舉例：釋迦牟尼佛九種難事——調達出佛身血，頭痛，叁月馬麥，空缽，腹瀉等。這些難緣是其累世的因果，世尊完全可以超越這些因果，不去受它。但是爲了跟一切有因果因緣的人結這麼個緣，來做交流方便，他這個因果受報是交流方便，我們受因果是迷失其中。都是因果受報，一個是方便，一個是不得不受的迷失，是不一樣的。】

我們是不是想受報就受報，不想受報就不受報呢

　　你做到了嗎？做不到，你真還需要學習修行，你不要自以爲怎麼樣，但你也不能輕賤自己。要不然我們這個人生真是一滑就過去了，就象閃電一樣，在這個無盡的刹土中，在無盡的生命劫海中，你這一百年的生命就象劃個閃電一樣，沒人知道你，也沒人記得你！我們就同森林後面的朽木一樣，一個一個自然死自然亡的，不要認爲自己有個啥技巧，也不要認爲自己有啥本事，你看看你有什麼本事呢？自卑不得，但我們也不要僥幸地做虛假的欺騙。象石光電火一樣，你很快就消失了，每個人都一樣，自生自滅，在這無盡的生死海中，就象一個螞蟻一樣死掉了，沒有人知道的！

螞蟻死掉沒有人關心，蚊蟲死掉了沒人關心，我們要是自己不關心自己，不去抉擇不去珍惜自己的修行機會，也就象那一樣的。很多人認爲自己會怎麼樣會怎麼樣，別人會怎麼樣，實際沒有這個事情！一點這個事情都沒有！大家都在忙著自己的修行，或者在忙著自己的業力，忙著自己的迷失或者忙著自己的覺悟，真沒那些事情！有些人就會認爲自己會受天地的關照，你放心吧，因果會關照我們的，其他關照不了，天地只能載負我們。所以，這個不得不受的迷失，就是我們自己放縱的結果；于因果的方便，則是諸佛覺悟的結果。

要認真的！菩薩，一劃過去了，找都找不回來了。我們中國有句話說——一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。當你衰老的時候，病的時候，死亡來的時候，業力成熟的時候，這句話是千真萬確的。在你還健康的時候，還自以爲是的時候，還能蹦跳的時候，還自以爲自己怎麼樣的時候，這話不值錢，爲什麼？你盡量想把自己的生命一天天地待過去——想著用一個什麼樣的技巧，什麼樣的迷失的方式，什麼樣的放逸的作爲，認爲那樣是你的天福，到最後你自己給你自己下了兩個字——可憐。沒有其他人可憐我們，這是最重要的。那些聲聞對我們的慈悲就象用指甲在皮膚劃一下一樣，看出一點痕迹，但對你一點作用都沒有。菩薩對我們的慈悲了，似乎是動了我們的…

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