安居第二十六日(一)：珍惜点滴善缘

“触”功德的提示——心念所缘

阿弥陀佛国土十七种庄严，无外乎是为了唤醒大家沉睡的觉性，让我们的习气、烦恼消融在当下，使一切学佛者真正得到学佛的利益与善巧，而不是空泛的理论或知识的学习。这对我们来说是极为重要的。因为作为一个学佛者，学佛，不是学他的言说，主要是学他的智慧与慈悲。当然言说里面透露着智慧与慈悲，但假如我们不去实践，不去相应，那么这个言说就给我们带来不了方便，无疑是增加了一层知识的负担、一种被逼的繁琐，这样就会造成“道理知道，但是在日常生活中、烦恼逆缘现前之时用不上力”这样一个不得佛法真实利益的错误引导。

昨天我们把“庄严触功德成就”做了一个提示。性功德所触及之处，一切皆是增上缘，而我们的任何作为都没有办法离开性功德。但在生活习惯意识烦恼的蒙蔽下，我们逐渐把这个性功德忘记了，所以在习气与烦恼中迷失、挣扎。那我们通过对阿弥陀佛国土庄严功德的学习与认知，来唤醒它，这种印契的方法对我们是最直接的一个提示，因为在佛陀的大乘教言中，不做委屈说。

释迦文佛在这个世间八千返，其实是无始以来在此娑婆世界往返度脱众生，以种种名号、种种功德、种种修证善巧，来度化这个世界的有情。可能我们这里面的学习者也与释迦牟尼佛结下了深厚的、不可思议的善缘，或法缘，否则我们听到这样的教法是极为不易的。佛给阿逸多的嘱累中，一直在提到阿弥陀佛教法“骄慢弊懈怠，难以闻此法”，多世亲近世尊，乃至持戒精进者，乃乐如是道。这个教法看着是十分简单的，但按照大乘经典的记载，遇到这样的法能不去诽谤，其无始以来的善根是不可思议的；能喜悦，能赞叹，不可思议；能随顺学习实践，这样的善根基本上是成熟善根。我们有时候会认为自己遇到这个东西没有什么，可能有更好的东西没有遇到，于是就会丢其现有的殊胜教法与利益，去索求一些业习上的，或者说对比出来的，或者妄想中所谓的一些说法、教法，这样就比较可惜。

我们接触这个教法，跟阿弥陀佛的出功德——利他回施是有直接关系的。阿弥陀佛的誓愿功德是依名号感召十方————设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。他依名声来传播十方，唤醒众生，成熟众生的善根。一闻而成熟众生的善根，你说有这么便宜的事情吗？的确就是这样的，因为这个教法就是名号度众生的一个殊胜体系。如果我们接触了尤其是“方等经”、“藏性经”上的一些教法，就知道名号的功德，其关键点、作用点就在一念。这一念是听闻、是触碰、是感知、是印象、是记忆，哪怕是动个念它就会起作用。何以故呢？此殊胜增上缘，所有接触者必得究竟利益，这是佛陀誓愿力的钩召与回施。

我以前接触过一些戒毒慈善机构的菩萨们，他们发愿说如果遇到吸毒的人，就使用一些资金，给他们一些引导方法和药物，来引导这类人脱离毒品对他们的制约与磨难。他们尽力做，不能说做的周遍，那可能是不现实的，但他们针对其有缘会尽力去做，也是很感人的。持久性我们先不谈，但在这个世间就有这样的誓愿者，他们和这些抽毒的人没有任何亲属感情关系，只是因为这些人受了毒品的危害。那么阿弥陀佛亦复如是，乃至依名号度众生的十方诸佛如来亦复如是，他们都是这样的誓愿——诸有迷失自性的一切凡夫有情，不管是在那一道里沉沦迷失，他们依其威德善巧，依其修德力，来回施这类有情，令他们不足的善根、亏欠的善根，或者自我蒙蔽的现状得以成熟出离的善巧。

有菩萨说我天天念佛，怎么感觉业力还是这么深厚？有菩萨说“念佛不起作用”，我们经常会遇到这样的说法，实际不是，他说“不起作用”，而那个作用已经生起了，首先他已经关注到佛法了，无始以来可能就没有听闻过，也就没有关注过这样一个佛号。今天一个居士要跟我谈话，我说不要跟我谈，我们能不能多念一句佛，少造一点业？我们的语业多有口误，多是是非，即使你很严谨，你都会造是非，会有口误。而你念佛，只有功德与善巧，只能提醒你的业，你的妄想，你的迷失，来成熟你的善根，单一直接，圆明无所障碍。但我们只是不好它，不爱乐它，沉浸在自己的习气中，认为念佛，拜佛没有什么意思。

我们无始以来作诸恶业习惯了，实际上我们真是不知道多少累劫的善根成熟，才给予我们这样一个空间！把你丢到地狱里受苦的时候，你想这么做都不可能，你在恶缘中、逆缘中，再给你这样的机会，你也做不来——因为业力的深厚蒙蔽与固执，会造成重大的阻碍。我们现在对佛法的这种厌倦和不喜，本身就是个障碍。世尊在《无量寿经》上讲，此人从恶道中来，恶习未尽啊。这话十分重，但你若不相信，谁也没有办法。

世尊说的是什么呢？也可能是激励语，也可能是破除你执著业习的一种善巧。我第一次读《无量寿经》的时候，那时国内都在提倡读汇集本。汇集本上有一段说，若是善根成熟者，读诵此经，身毛就会竖起来，就会痛哭，就会有喜悦，有涌跃。我第一次读的时候一点感觉都没有，我说自己一定是从地狱里来的。第二次再读的时候就感到自己十分可怜，把自己归类于地狱。你说谁会把自己归类于地狱呢？你自己的执著会把你归到这一类去。所以在第二次读的时候，我就感到十分惭愧，因为作为一个生命的独立体，这样归类一点自尊都没有，还沾沾自喜，或者说自以为是，自己就往恶业上靠去了。然后再读，真是会生喜悦了。

无始以来我们一定有地狱业，但我们若是纠缠于地狱业而不能自拔，我们知道那在相续中会是什么样的结果。所以这个“触”字啊，跟我们的因缘所依、心智相续，都有十分大的关系。我们本来没有任何一个固定的业，但我们每个人的生命中都有因果作为，所有的人没有离开因果作为，除非你已经证得无上菩提，不昧于因果，善于运用因果。就象过去的善知识一样，他们可以主动地去享受他们的业报，把他们的业报岔过来，提前受用，或者岔过去过去，避开受用。这样例子是十分多的，古德的这种善巧是十分多的。

【举例：达摩祖师传心印于慧可大师时，说慧可大师此生有命难之报，因为大法难启，为了不让人轻视于法，劝慧可大师不要受此报了。慧可大师就禅坐中观察了自己的因缘，然后对达摩祖师说，若法印相传有所继承，我当受此报。何以故？因缘成熟故，不做违逆，各作方便。所以他把法传了以后，就被打死了。】

【举例：目健连尊者也是被一群外道用棍棒打死的，他有大神通，对未来看的很清楚，但他为什么要受这样的报呢？这些大成就者以使世间的因果相续故。】

【举例：释迦牟尼佛九种难事——调达出佛身血，头痛，三月马麦，空钵，腹泻等。这些难缘是其累世的因果，世尊完全可以超越这些因果，不去受它。但是为了跟一切有因果因缘的人结这么个缘，来做交流方便，他这个因果受报是交流方便，我们受因果是迷失其中。都是因果受报，一个是方便，一个是不得不受的迷失，是不一样的。】

我们是不是想受报就受报，不想受报就不受报呢

　　你做到了吗？做不到，你真还需要学习修行，你不要自以为怎么样，但你也不能轻贱自己。要不然我们这个人生真是一滑就过去了，就象闪电一样，在这个无尽的刹土中，在无尽的生命劫海中，你这一百年的生命就象划个闪电一样，没人知道你，也没人记得你！我们就同森林后面的朽木一样，一个一个自然死自然亡的，不要认为自己有个啥技巧，也不要认为自己有啥本事，你看看你有什么本事呢？自卑不得，但我们也不要侥幸地做虚假的欺骗。象石光电火一样，你很快就消失了，每个人都一样，自生自灭，在这无尽的生死海中，就象一个蚂蚁一样死掉了，没有人知道的！

蚂蚁死掉没有人关心，蚊虫死掉了没人关心，我们要是自己不关心自己，不去抉择不去珍惜自己的修行机会，也就象那一样的。很多人认为自己会怎么样会怎么样，别人会怎么样，实际没有这个事情！一点这个事情都没有！大家都在忙着自己的修行，或者在忙着自己的业力，忙着自己的迷失或者忙着自己的觉悟，真没那些事情！有些人就会认为自己会受天地的关照，你放心吧，因果会关照我们的，其他关照不了，天地只能载负我们。所以，这个不得不受的迷失，就是我们自己放纵的结果；于因果的方便，则是诸佛觉悟的结果。

要认真的！菩萨，一划过去了，找都找不回来了。我们中国有句话说——一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。当你衰老的时候，病的时候，死亡来的时候，业力成熟的时候，这句话是千真万确的。在你还健康的时候，还自以为是的时候，还能蹦跳的时候，还自以为自己怎么样的时候，这话不值钱，为什么？你尽量想把自己的生命一天天地待过去——想着用一个什么样的技巧，什么样的迷失的方式，什么样的放逸的作为，认为那样是你的天福，到最后你自己给你自己下了两个字——可怜。没有其他人可怜我们，这是最重要的。那些声闻对我们的慈悲就象用指甲在皮肤划一下一样，看出一点痕迹，但对你一点作用都没有。菩萨对我们的慈悲了，似乎是动了我们的…

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