安居第十四日(二)：何爲“不念自他共業”？

不被自他共業所牽製

每個有情潛意識的記憶是很多的。如果在增劫看人生，那就燦爛了，你越看好，越分析越好，家庭越來越和睦，人越來越善。而現在人呢？家庭、個人、團體，都越來越糟糕，爲什麼呢？減劫中就是這樣的，並不是說你想不想這樣！很多人于家庭、單位、人際關系的確很努力去做了，但還是不好，他不知道爲什麼。減劫就象一個大滑坡，你再怎麼作爲，但整體在往下滑，而增劫中，你就是不做什麼，整體都越來越好。很少人去關心這個，但你不關心、要和這個劫數對抗，那你是什麼人啊？我們不了解這個，有的人會自責的，不需要自責啊；有的人會自負，認爲自己是減劫中的增劫人，越來越好，但這樣的人太少太少了，基本上都是慢慢都不行了，共業使然，共業的力量。

爲什麼我們說不念自業、他業、共業呢？不念，並不說讓我們不知道。而是讓其不在我們的生命意識中起主導性的作用了，不再動搖我們修行的心念了，不再動搖我們生活的主題了，這就夠了。你知道自己的業習、他人的業習、共有的業習是如幻的、不實的，它必然是生滅法，必然是令人沈淪墮落的東西，它不是順性的。這樣你就可以整體地審觀了，你有了整體審觀的力量，就有整體解決的力量了。

我們說不念自他共業，實際還是要大家了解自他共業，要了解它的狀態，我們才能真正地不念它——即不被它動搖我們的心念，牽製我們的生命主題、改變我們的主題！這樣你就有一個主題的抉擇，生活的主題不能變，這個抉擇很重要。

在現行中漸次改習慣

習慣慢慢地改，但認識它是一次性的！所以不念自他共業，不過是一次性的認知，知道它是無常的、無我的，它是使人墮落、迷失的一種業力罷了，有了這樣一個整體的意識，我們再來憶佛念佛，那我們的動力、作爲就清晰了。

所以，這個抉擇是可以于當下抉擇的，但改變習氣煩惱就要漸次解決了，你不漸次也得漸次，因爲你做不到。所以佛在《楞嚴經》中說“悟則頓悟”，就是說我們當下一定要抉擇它，要知道自他共業無常無我，令衆生沈淪與墮落，包括減劫我們要隨順，六道輪回是沒有出期的。——認識到這一點，我們的主題抉擇了，然後我們在所謂的現行中，就可以拿出大的空間漸次地一個一個解決，你能突破它對你的障礙，一個一個的。因爲你已經了解它了、認知它了，你再來一個一個地處理，你就有充分的空間與時間。以前我們是積壓的問題，太多了沒法處理，無處下手就不解決了，就得過且過了，就混日子去了，即破罐子破摔了，現在不是！你已經認識了，整體都認識了，那就在現行中一個一個地來突破它、解決它！

修行從哪兒下手？就從你現行的習慣的認知中。我們現行的習慣控製著大部分人，人不自知時它的力量是十分大的，你還會堅持認爲“這就是我，我就是這樣的”，這是很奇特的，又很可笑很幼稚很愚癡的一個抉擇。所以很多人把疾病，把過錯，把某種習慣、某種勢力狀態當成“自我”了，很固執地把某種習慣認爲是我，于是就強化這個習慣，別人對這個習慣說不得碰不得，這樣的人後面苦不苦呢？

習慣、業習、煩惱、過失，都不是某個人所擁有的，它是無自性的，它在變異中，你強抓也抓不住，業力無屬，任何一個業力都不能說屬于某個人，或者說這個人就是這個業，那是不可能的！只是在某個階段某個因緣下的一個作爲、一個習慣罷了，它實在不屬于你！

所以，我們這種業的我執是很幼稚很愚癡的。比如說“哎呀，我瞌睡了，我必須得去睡覺”，你看他就把我、瞌睡、睡覺聯系在一起了，這時候你要是不讓他睡，他會拼命的，因爲你不讓“我”睡！“我”和“睡”加在一起了。有的人說“怎麼我這麼倒黴”，其實是困難來了、違緣來了，再加上怨氣，就放大了十倍！本來大家都有身體不舒服的地方，都有不順心的地方，但是再加上怨氣，突然就加大十倍，重量也加大了，業力也加大了。

你說很多習慣我不能改、改不掉的，不要累積起來說，一天就解決一件事、兩件事、叁件事，就解決一個念、一個習慣的問題。我出家時最受益的就是一個老和尚跟我說了這麼一句話——一天做兩叁件違背自己願望的事。實際是違背你自己習慣的事。一開始很苦的，比如睡午覺很多人養成了習慣，到時候不睡就很難受，現在你不睡了，經行去了，開始很難受的，但經行習慣了，讓你睡也睡不著了。這裏面沒有內容的，就是個習慣，但你若是不知道，就會認爲習慣就是我，我就這樣子！這裏我們不要給自己太大的壓力，一天解決自己一個問題、兩個問題，如果行爲上解決不了，念頭上先解決一個，比如別人罵你一句，你原來的習慣是起嗔心，那你現在改成祝福對方，用祝福的習慣取代了嗔心的習慣。

所以，不需要改變太多，一點一點、一個一個地改，慢慢地使自己的心輕松愉快起來，知道這不是“我”，只不過是個業習；這個錯誤也不是“我”，不需要固執它，也不要去掩蓋它，也不要去掙紮，也不要去自責，它是無常的，無我的，我只要能改變它就行了。知道它是無自性的了，它本身就悄悄地改變了。

實際念佛，念佛慈悲、念佛智慧、念佛方便，可以使我們現行的業力悄悄地改變。一旦我們抉擇了，認清了自他共業莫不是沈淪之業，莫不是迷失，皆是無自性的，那我們就漸次在現行中，在自己的煩惱現行中，在習慣現行中，去一個一個地、一點一滴地做。不要要求過高了，那樣你會不願意做。

修行啊，還真不是說一下就修個什麼的，而是漸次一點一點地做，因爲你有時間了啊，你知道所有的業就是一個業——“現行”這一個業。這一個業你學會解決了，所有的業就都會解決了；你現行的習慣煩惱能解決、找到方法了，以後你所有的習慣煩惱都可以解決了。對于大的、比較強烈的習慣，你可以先放一放，先處理那些小的、簡單的、你可以處理的，處理之後，你得到益處了、輕松了、空間大了，然後再處理這些大問題。這是一個正行，是我們心理思維的一個角度。

(歲次辛卯四月二十九2011年5月31日)