..續本文上一頁難民後，就被新加坡政府發現。到了淩晨兩點，新加坡警察將我的住所團團包圍。由兩位警員前後包抄，其他人則一湧而上，當場沒收我的護照和簽證，並命令我在二十四小時之內離境。
當時有八百個人在那兩艘大船上，我們必須想辦法把他們安全運送到澳洲或關島。而西貢二OO號和黑標號這兩艘小船都被限製離開碼頭，因而無法將食物和水載送給裏普達和羅蘭號大船上的難民。如果我們能送食物過去，大船就會有足夠的燃料駛抵澳洲。
那天風大浪急，海象極差，我們很擔心船只的安危，結果還漂離了岸邊，但是馬來西亞政府卻不准它進人馬國的水域。我企圖申請入境許可，打算先進入某個鄰近的國家，再繼續策劃拯救難民行動，但是泰國、馬來西亞和印尼都不發給我入境簽證。
雖然我人在陸地上，但是實際處境卻猶如漂流海上，我發現自己的命運與那八百名船民同體一命。
在那種窒礙難行的窘迫處境下，我決定自己必須禅觀「欲靜則靜」。我很驚訝地發現自己竟然很平靜，不再害怕或憂慮任何事情。
我並不只是無憂無慮，而是一種真正的心靈平靜。在那種心境下，我得以克服困難的處境。我一輩子都忘不了在那二十四小時期間的靜坐的分分秒秒、那一呼一吸和那充滿正念的每一腳步。
我們在短短二十四小時內面臨的問題似乎龐雜得無法解決。縱使有長長一生的時間，還是有許多人會抱怨時間不敷使用。在稍縱即逝的二十四小時內，又怎麼可能做完這麼多事
當我直接面對問題時，成功已在眼前。我發願，如果不能在當下獲得內在的平靜，自己就永遠也得不到平靜。如果我無法在面臨危急關頭保持心靈平靜，那麼平日安逸環境中獲得的那份平靜就不算真正的平靜。
如果缺乏在艱苦困境中尋求平靜的經驗，我永遠都不可能明白平靜最真實的意涵。通過禅觀「欲靜則靜」，使我得以面對人生中接踵而至的各種問題，而那正是當時最迫切需要的東西。
若你當下並非活在平靜中，將來也永遠辦不到
平靜只存在于當下。
如果我說：「待我完成這件事後，就能自由自在活在平靜中了。」「這件事」是什麼
一張文憑、一件工作、一幢房子或還清貸款
如果你這麼想，平靜永遠不會到來。
眼前的「這件事」完成後，永遠都會有另一件事出現。如果你當下並非活在平靜中，將來也永遠辦不到。如果真心想要得到平靜，現在就必須處于平靜中，否則，這只是抱著「平靜終有一日能到來」的希望而已。
我的詩人朋友並沒等到從勞改營裏被釋放後，才學習活在平靜中。他並不知道自己在那兒只待了四年(許多人待了十年或更長的時間)。他禅修的主題也類似「欲靜則靜」。
我們需要坐下來，找出適合自己的修行法門，這樣才能生活在平靜和快樂中。並非需要經過長久修行才能得到平靜，最重要的是你的願力和決心。如果你的決心夠堅定，那麼成果往往立竿見影。你可以透過一呼一吸、每一步伐、每一微笑，或者透過谛「觀」、谛聽或谛「受」，直到與平靜融爲一體。
我們的力量並非在于武器、金錢或武力，而在于心靈的平靜
如果地球是你的身體，那你定能感受到目前這身子有許多部位正在受苦。
戰爭、壓迫和饑荒在世界各地無情肆虐。許多孩子因營養不良而雙目失明，他們在垃圾堆中翻尋東西，只爲了能找到些微餬口的食物。許多成年人在監獄中絕望煎熬地死去。有人因反抗暴力而遭殺害。人類所擁有的核子武器、足以摧毀地球，但我們卻仍不斷製造更多的武器。
如果我們覺察到地球所遭受的這些危機，又怎能獨自隱居于森林或者躲在自己家中靜坐呢
我們尋求的平靜不可能只是個人的享受。我們必須找到一種內在的平靜，能讓我們與受苦的人融爲一體，並且願意幫助這些遭受苦難的弟兄姊妹們：也就是說，幫助我們自己。
我知道有許多年輕人明白這世界的實際狀況，並且內心充滿熱誠，他們不願意隱身于粉飾太平的世界，于是投入改革社會的志業。他們知道自己要的是什麼，但經過一段時間的參與之後，往往變得心灰意冷。
爲什麼
那是因爲他們缺乏深刻的內在平靜，那種能終生伴隨著他們的行動，永遠不會喪失的平靜。我們的力量並非在于武器、金錢或武力，而在于內在的平靜。這份平靜使我們堅不可摧。在關心那些我們所愛和想要保護的人時，我們必須擁有平靜的心靈。
我在許許多多人身上發現這份平靜，他們將畢生大部分時間和精力都用于照顧弱勢者，在人間處處澆灌慈悲和理解的大樹。他們各有不同的宗教和文化背景。我不知道他們如何獲致內在的平靜，但是我在他們身上見到這份平靜的光芒。
你如果仔細觀察，我相信你必然也能看出這個特質。這份平靜不會將你和世界隔開，相反地，它會帶領你進入世界，並賦予你力量去承擔想要致力的一切事情——爲了追求社會公義、拉近貧富差距、停止武力競爭、對抗歧視而奮鬥，在人間播下更多互相了解、和諧與慈悲的種子。
不論爲什麼目標而奮鬥，都需要決心和耐心。如果缺少內在的平靜，這份決心遲早會潰散。那些以致力社會運動爲職志的人，尤其需要在日常生活中時時刻刻修習正念。
慈悲的人會在衆生身上看見自己
平靜和慈悲總是伴隨著理解和無分別。當我們起分別心時，就會帶著批判的眼光面對事物。如果以慈悲之眼看待世情，就能清楚地看到萬物的實相。
慈悲的人會在衆生身上看見自己。
如果能夠從不同的觀點來看待實相，就能克服各種有所分別的成見，並在面對任何情境時，都能表現慈悲的作爲。這才是「和解」最重要的內涵。
所謂和解，並非表示簽定口是心非和殘酷不仁的協定。和解反對任何形式的野心，不偏袒任何一方。大部分的人在遭遇沖突時都會想采取立場。我們根據所接收到各種以偏蓋全的證據，或是宣傳口號和道聽途說來分辨對錯。爲了采取行動，我們需要憤慨，但是單憑憤慨是不夠的，即使是正義或合法的憤慨。
這個世界不乏願意獻身于行動的人，但是我們需要的卻是有能力去愛的人，他們沒有偏見，願意如母鴨展開雙翅擁抱小鴨般去擁抱實相的全貌。
禅觀萬物相互依存、相互緣起，是得到這種證悟的一種方法。當我們達到這個境界，分別心即消失，實相也不再被概念化的利劍切割得支離破碎。善與惡之間的界線就會泯除，手段與目的也會合而爲一了。
我們必須不斷禅觀，直到能把那些在烏幹達或衣索比亞因饑荒而骨瘦如柴的孩童，視同自己的親生孩子，能夠視衆生的饑餓與病痛如同己受。到那時，我們才能實現無分別、實現真正的愛。
《法華經》②說，觀世音菩薩具有以慈悲之眼觀看衆生的能力。因此，當我們見到某人能夠以慈悲之眼看待衆生時，就明白他們是觀世音菩薩的示現。
當我們禅觀第一聖谛(苦谛)③時，觀世音菩薩就在我們身上顯現。當我們祈求觀音菩薩救苦救難，甚至在開口祈求前，觀世音菩薩就已經現前。
凝視你的手，就能契入無始無終的實相
我有位藝術家朋友已經遠離家鄉近四十年。他告訴我，每當他想念母親時，就會看著自己的手，這樣心情就會好一些。
他母親是個傳統越南婦女，只認識幾個中國字，從來沒學過西方哲學或科學。在他離開越南前，母親拉著他的手告訴他：「我的孩子，當你想念我時，記得看著自己的手，你就會馬上看見我。」
這些簡單而真誠的話語是多麼有力呀!這四十年來，他已經無數次地凝視著自己的手了。
他與母親之間的連系，並不只表現在遺傳上的神似，她的精神、希望和生命也在他身上顯現。我知道這位朋友在禅修，但不知他是否選擇「凝視你自己的手」來做爲參公案的主題。
禅觀這個主題能讓他的修行提升不少。他能經由凝視自己的手，深刻融入無始無終的實相。他將能看清自己生前與死後的千萬世代，實際上都是他自己。回溯無法記憶的遠古直到現在，他的生命從未中斷過，他的手也一直在那兒，是一個無始無終的實相。
他能夠認出自己五億年前和五億年後的「真實面貌」。他不僅沿著時間之流的生命進化樹開枝散葉，還存在于萬物相互依存的複雜關系網絡中。因此，他身體裏的每個細胞也都跟他一樣，從生死的束縛中解脫。
在這個例子裏，參詳「凝視你自己的手」這則公案，就會比白隱禅師提出「只手之聲」④的公案，更能有深刻的體悟。
去年夏天，侄女從美國來看探訪我，我給她「凝視你的手」當做禅宗公案讓她參究，並且告訴她，在道場旁山丘上的每一顆小卵石、每一片葉子、每一只毛蟲，都會呈現在她手中。
生與死不過是想像出來的東西，沒有什麼了不得的
幾年前，有個親政府的團體在胡志明市散播謠言，說我已經死于心髒病。這個消息在越南引發一陣混亂。有位比丘尼寫信告訴我，當消息傳到她的村莊時，她正在給一群見習沙彌尼上課，頓時整個教室的氣氛非常沈重，有位沙彌尼還昏倒了。
我因爲參與和平運動而流亡海外二十多年，並不認識這位尼師或目前當代的越南比丘或比丘尼。然而，生與死不過是想像出來的東西，沒有什麼了不得的，你爲何要哭泣呢，我的姊妹
你正在研習佛法，做我正在做的事呀，所以，如果你存在的話，那麼我也存在。凡是不存在的事物就無法存在，而存在的也不可能停止存在。你了悟這層道理了嗎，我的姊妹
如果我們無法使微塵從「存在」變成「不存在」的過程，又怎麼可能使一個人由存在變成不存在呢
世上有許多人爲了爭取和平、人權、自由和社會公義而被殺害，但是沒有人能夠摧毀他們，他們依然長存人間。
我的姊妹，難道你認爲耶稣基督、甘地⑤、拉馬布拉克⑥和金恩⑦是「死去的人」嗎
不，他們依舊活在世間。我們就是他們。我們身上的每個細胞都承載著他們。
如果你再聽到這類新聞，請一笑置之。安詳的微笑將證明你已獲得不凡的領悟和勇氣。佛法與全人類都期盼這會心的微笑。
當你呼吸的時候，也是爲所有的人呼吸
我有位從事研究的科學家朋友，目前正指導許多博士班候選人做研究論文。他希望做任何事都能以科學的方式進行，但他又是一個詩人，結果他經常就不是那麼「科學」。
去年冬天，他經曆了一場巨大的精神危機。我聽說之後，就送了他一幅畫，那是在平緩如鏡的水面上卷起一片波浪。在這幅畫下面，我寫道：「波浪永遠是波浪，但是同時也是水的一部分。當你呼吸的時候，也是爲所有的人呼吸。」
當我寫下這些句子時，我與他一塊兒泅泳，幫助他度過生命中艱困的時刻；值得慶幸的是，那句子幫助了我們兩個人。
大部分的人把自己視爲起伏的波浪，而忘記他們同時也是水。他們習慣于活在生死流轉之中，而忘記了生命的不生不滅。波浪同時也是水的一部分，我們也同樣過著不生不滅的生活。我們只需要知曉自己過著不生不滅的生活就可以了。
一切盡在「知曉」這個字。知曉即是了悟。了悟即是正念。
禅修所做的一切努力皆在喚醒我們，讓我們明白唯一重要的是：生死永遠無法以任何方式觸碰我們。
注釋
①在生物學上的基本分類層級是：界、門、綱、目、科、屬、種。
②《法華經》(Lotus Sutra)：全名《妙法蓮華經》，大乘佛教經典之一，共有二十八品。妙法，意爲所說教法微妙無上：蓮華經，比喻經典的潔白完美。
③四聖谛即苦、集、滅、道，又稱四谛或四真谛。大體上，四谛是佛教用以解釋宇宙現象的「十二緣起說」的歸納，是原始佛教教義的大綱，乃佛陀最初的說法內容。
苦谛即關于生死實是苦的真谛：集谛即關于世間人生諸苦的生起及其根源的真谛：滅谛即關于滅盡苦、集的真谛：道谛即關于八正道的真谛。
④只手之聲：又作「只手音聲」，是日本臨濟宗白隱禅師所創的公案。兩掌相拍，自然發聲，爲感官上的耳朵所能聽聞：如果只舉起一只手，無聲無響，若非跳脫感官層次，以「心耳」來感悟，不可得聞其中的意涵。白隱禅師以之引導參禅者遠離感官上的見聞覺知，不以思量分別而影響心靈純淨的感知，直入無分別的心境。
⑤甘地(Mahatma Gandhi，1869～1948)：印度民族獨立運動的著名領導人。印度人尊稱他爲「瑪哈特瑪」(Mahatma)，意爲「偉大的魂」，通常譯爲「聖雄」。他在英國統治印度期間，發起以和平方式進行的「不合作運動」(Non Cooperation Move-ment)，以和平的方式對抗英國的殖民政策，受到廣大的響應。甘地在1948年遭到極端份子的暗殺。
⑥拉馬布拉克(Grigoris Lambrakis)：希臘自由主義者、和平運動改革家，在1963年被官方雇用的刺客所殺。
⑦金恩(1929～1968)：美國黑人民權領袖。1963年，金恩博士在華盛頓林肯紀念館前廣場聚集了二十五萬名群衆，並發表他著名的演說：「我有一個蘿」(I have a dream)，這次集會所産生的與論壓力，終于迫使美國國會在翌年通過民權法案，宣布種族隔離和歧視政策爲非法。1964年獲得諾貝爾和平獎，1968年遭到槍殺。
讓你的心專注于當下的每一刻，即是禅定的基礎。
任何對象都有能帶來覺醒；但是它若只是某種訴諸理性思惟的産物，就不太可能産生什麼結果。
請不斷地禅觀下去，直到你在最殘酷不仁的政治領袖身上、在受到最恐怖刑求的犯人身上、在最富有的人身上、在饑餓瘦弱得不成人形的孩童身上看到自己。
人生究竟是一種幻影、一場蘿，還是一個奇妙的實相，全部取決于我們的覺悟和正念。
如果我們無法在面臨危急關頭保持心靈平靜，那麼平日安逸環境中獲得的那份平靜就不算真正的平靜。
並非需要經過長久修行才能得到平靜，最重要的是你的願力和決心。 當我們見到某人能夠以慈悲之眼看待衆生時，就明白他們是觀世音菩薩的示現。
這個世界不乏願意獻身于行動的人，但是我們需要的卻是有能力去愛的人，他們沒有偏見，願意如母鴨展開雙翅擁抱小鴨般去擁抱實相的全貌。
他能經由凝視自己的手，深刻融入無始無終的實相。他將能看清楚自己生前與死後的千萬世代，實際上都是他自己。
《觀照的奇迹 第五章 平靜的力量》全文閱讀結束。