安居第十二日(二)：作願門 之 “願”

《往生論》：叁者作願門。雲何作願。心常作願。一心專念。畢竟往生安樂國故。

“畢竟往生”是最重要的。

這裏講作願門是奢摩他的修持，即止的修持。對于禮拜、贊歎，我們作爲薄地凡夫比較好接受，而止的作爲，就比較交雜，我們需要體驗了。象“一心不亂、功夫成片”裏面都有止觀的內容。

“一心專念”，我們很容易就滑在成片、一心不亂的因緣上。因爲《阿彌陀經》上我們常讀到：“若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日，若二日，若叁日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前”。我讀了《無量壽經》的很多原譯本，大概是這樣說的：諸有衆生，在某一因緣下，若一日、七日、十日，持念阿彌陀佛，憶念彼國，中間生疑了，比如說我念佛了怎麼還這樣煩惱，不念了，這樣的人臨命終時，阿彌陀佛一樣會接引，都能往生，只是生邊地疑城。無疑的人現下就安樂了。

“一心專念”的究竟義，或者說能給我們帶來什麼方便呢？我們可以從自力與佛力這個角度來審觀。

作願門，很重要的是這個“願”，我們先從“願”講起，大家來參與——我們是用什麼心願來念這個“南無阿彌陀佛”的呢？

衆回答：聞名俱來

願共諸衆生，同生極樂國

念佛即覺

心靜安住

具足念佛

啓發本具

回家

照十方衆生無礙

一稱南無佛，皆共成佛道

如子憶母

上船隨緣(交給佛了)

本生

念佛即生

……

我們這個“願”，實際是心理的一個表達。

說“聞名俱來”(衆回答中的第1條)實際是阿彌陀佛的願望，就是依名號感召十方有情同得往生大利，同一安住，同一圓滿。這就是“照十方國無所障礙”，圓成報身，是阿彌陀佛報土的功德，即聞名俱來，俱來者是圓滿往生，沒有不生者。《佛說大乘無量壽莊嚴經》上阿彌陀佛發這樣的願：我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大悲心，利益諸群品。就是說聞名俱生，沒有遺漏的，聞名就是具足的。這是阿彌陀佛圓滿報德的一個展示。“俱來我刹中”的“我”是通用的，聞名者都是這個“我”。這是依報德說的。

說“願共諸衆生，往生安樂國”(衆回答中的第2條)，是交織性的，這裏面有佛的願，也有我們大家的願。法界同成，你心念中不能有虧欠，若有一個障礙，就把你拉下來了。所以“我今發心，不爲自求，人天福報聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界衆生一時同得阿耨多羅叁藐叁菩提”，我們是願與法界衆生一時同得往生。往生與成佛是同一名詞。

文殊菩薩這個誓願揭示了——我們要以圓滿心念佛，不能以分別心、是非心、對待心、善惡心、不圓滿的心念佛，以不圓滿的心念佛，佛也不佛了！佛也成衆生了！所以這個心願很重要。我們天天拜“願共諸衆生，同生安樂國”，這個十分重要，尤其在我們的修行中。在我們漢地，現在念佛法門最大的障礙就是說這一群人能生，那一群不能生的障礙，而不是“鹹共往生”，這個照十方國無所障礙的名號被這些善惡是非的心給遮蔽了，把他的功德給扼殺了，所以說是“遮障佛慈”啊，佛的慈悲是無礙的、圓明的。

這邊阿彌陀佛以種種方便，令我們生起無上信心，令我們都往生，法界衆生同一安樂國，蜎飛蠕動都能往生的。而那邊說這不能往生，那不能往生。所以，不知道佛願，不知道衆生的心願。衆生都願意離苦得樂，願意成佛，諸佛願意令衆生離苦得樂。而說這不能往生，那不能往生都是分別執著心的一個結果，而不是阿彌陀佛的願望，也不是衆生的願望。所以，我們了解了衆生的願望和佛的願望，那就往生無礙！以前有一群“高貴”的念佛人說“那些殺豬宰羊的都能往生，我就不往生了”，這不是阿彌陀佛的清淨平等覺，而是凡夫的分別與執著。佛陀的慈悲不在于你的作業，而在于你願意不願意往生！因爲佛陀從法性上審觀一切衆生，一切障礙本不爲障礙，衆生自我記憶，自我懲罰，相互不能原諒罷了，使我們沈淪在這個世間，相互牽製，不能出離。實際很多自暴自棄、傷害自己，甚至傷害周邊、傷害佛陀教法的住世，往往是自己不能原諒自己造成的。淨土教法就把這一點處理得很幹淨了。

說“我念佛即是佛”(衆回答中的第3條)，這個沒問題，但我們中國人有一個忌諱，在藏地說某人某人是什麼的化身，大家就去拜了，但在漢地，可能別人就要來拍磚了，所以我們在這兒說“念佛即覺”。我們能覺悟本無衆生可得，亦無佛可得，但爲了離苦得樂，爲了饒益有情，有佛法住世，有佛法可成。這個“可成”是爲了利世故。所以說“爲利衆生而成佛”是重要的，不是爲了我成佛而成佛，是爲了利益衆生而成佛。“不爲自身求安樂，願諸衆生得離苦”，這是成佛的一個基本內容，實際是破除我執與法執、饒益有情的善巧。所以這裏說“覺”比較安穩些。

說“回家”，及後面很多都是順性的說法。因爲阿彌陀佛的誓願揭示了我們本性的妙用，讓我們在本淨、本具的心態下去言行、思維、念佛、修行、交往，這就是順性起修了。所以，依彌陀的願力回施，令我等順性起修，這是大恩大德啊，這樣不求一心，一心自得。因爲你只要順性來審觀，你不用求一心，不求一心，一心自得。你若求一心，肯定是心中有顛倒的地方了。對此我們慢慢來審視。

作業：您對念佛心願的分類

(比如順性怎麼說，順佛願怎麼說，順自己究竟的願望怎麼說，盡量周全地談一談，這樣從心靈深處各個角度，我們自己去分分類，換位思考思考，從凡啊聖啊，世俗、超世俗啊，大衆、個人啊，階段性的、究竟的等等角度去思考思考。這樣我們對現在念佛及念佛法門傳播的狀態有個細致的，相對全面的了解，那再擇我們用什麼心念佛，就比較准確，所以這樣能使我們在分類中取一個准確的方法，或心念。分類越准確，你取用的就越准確。)

(歲次辛卯四月二十七2011年5月29日)