安居第二日：所觸之處皆是阿彌陀佛的示現

離苦得樂是每一個人的需要

人生太需要安樂了。我們的生命在苦中盤旋、徘徊著，若是能覺悟它，就會變成快樂的事。

“快樂”是人性本質的需要。你由心底觀察，你是不是需要離苦呢？一旦認識到心靈的需要，你就會把它作爲生命的主題，這樣人就不會迷失，遇到困難、苦、迷失的時候，也就會用生命的主題來破除它。佛法尤其如此，爲使我們本有的快樂揮發出來，對我們所習慣的妄想分別的痛苦用恰當的方法超越它，使其成爲覺悟的、快樂的資糧。

世人都需要快樂，這是人性最樸實的狀態，只是往往不得方法。若是對自己負責任，就會依法而行的。你對自己真負責任嗎？你思維思維自己每面對的十件事、說的十句話，其中幾個是有嚴格的、真心的願爲其負責任之心的？佛法不是把我們放在虛無、高尚、著不上力的空間中的，而是解決我們很現實、很實際的問題的樸實的教法。

對于說要“功夫成片”、“一心不亂”，否則不能往生這樣的理念，其實往往是不得功夫成片之方法，不依法行持，而依自己的業力知見而行，故使得生活變得沈重、複雜、迷失。

很多人說“爲什麼我學佛沒有效果呢？”所謂沒有效果，這是從“意”上感知的，因爲身、口皆需由“意”來操作，所以“意”是要點、入口處。

快樂是多層面的，從初果到四果，從信位到等覺菩薩，以及諸佛于一真法界光明、威德、自在具足，聖者自有勝樂，六道衆生亦有其樂。

我們的煩惱多來自于沒有人生的主題，忽略了人性，無端高舉或卑視自己。此處說“人性”，即指人的基礎的需要，這樣就能如實地和我們每個人聯系起來。很多學佛人日複一日、年複一年不能和自己的心靈聯系起來，即重複迷失的業習，沒有樂的進趣，樂的方便，樂的法則。所以在此我們依大家人性的基礎、人性的需要來談快樂的主題。

第一門：身業禮拜：禮拜阿彌陀如來應正遍知，爲生彼國意故。

禮拜阿彌陀如來應正遍知。

對于“身”，我們往往把身和觸聯系到一起。天親菩薩說身業禮拜，此禮拜的觸點是“阿彌陀如來”，是周遍之示現，即我們所觸及到的都是阿彌陀佛的示現，光明所照，周遍無疑，時時刻刻周遍如是，應如此禮拜。

即在禮拜的時候應知每個當下皆是佛之示現、佛之載負、佛之養育，如此我們在阿彌陀佛的法身懷抱中得到愛護與成長。故此禮拜有皈命之意，有安住之意。如此禮拜是有意義的、有法則的。

“如對目前”是身業禮拜的事實，非是作意。故：

知所觸及者皆是阿彌陀佛示現，我們時時刻刻皆在阿彌陀佛的養育中，如是皈命，如是安住，是爲身業禮拜！此是法則。

如此禮拜，讓我們親近阿彌陀佛，安住在阿彌陀佛的功德藏中，得到法身慧命的養育。

爲生彼國意故。

“生”，即開啓。

“故”，即本具作用。

開啓什麼樣的本具作用？——彼國意。非此國意。我們生活在此國意中，即娑婆世界中。而一切衆生本具的功德是極樂世界的實際意義所在，極樂國是乘一切衆生法性而顯，故稱彼國爲本家本國。

衆生不知本家快樂，還在娑婆世界貪著、欺辱著自心。

“彼國”，非生滅而顯，壽命無量，光明無量，爲一切諸佛所稱譽，來揭顯一切衆生本具心性。

“生彼國意”，即得到非生滅、有爲而顯的安樂。如此念阿彌陀佛，能啓開一切衆生如來藏、本具功德，故說萬德洪名，稱念必生，不可思議。

說“本具”，說明是非生滅來，非修持來，非不修持來，非此等言說能等量表達，故稱本具。

“彼國意”之安樂非生滅、有爲而顯。因極樂世界是阿彌陀佛順性成就的不可思議之國土，有始無終，超越一切國土，使一切衆生鹹得回本家本國，一生成就阿耨多羅叁藐叁菩提。順性之人得以了知，覺悟是沒有終點的，故覺悟者無量壽。迷失的生活是有始有終的，故稱爲無常。凡夫意識海執著堅固所見所知，故佛說法無我，一切迷失法皆無自性，而覺悟之法相續無有間斷，故稱圓滿覺。

“彼國意”，是安樂意、真如意、真實意、順性意、無量意。

我們如下一層層來剖析“彼國意”：

第一．世俗：人都需要離苦得樂，這是人性最樸實的狀態，只是大家沒有方法，背道而馳，不斷強化自我、填充技能、注重身體、擴大權勢等等，其實都是苦的根源。而覺悟是樂之根源。

第二．正見：正見使離苦得樂能産生事實，即依法印正念，知此娑婆世界是無常苦空的，是無始以來業的累積，我們需要出離。如此則會生起彼國意。

第叁．意樂：此處觸及到“一念”的作用，用心作心是來審觀自己，你需要苦還是樂？意樂是正見的作用力，一念能抉擇。

第四．隨順佛願：欲令一切衆生往生彼國，這是阿彌陀佛的願望。“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，古人稱之爲破地獄真言，能破一切障礙。這是“其佛本願力”，即依阿彌陀佛願力産生的事實。

前面第一、二、叁是皆自力分，則有進有退，在隨順佛願的作用力下，此往生彼國意是不退轉的，佛力住持故。

如此開始區分出淨土法門的特定的地方了，是其之所以被稱爲“特別法門”的不共之處了。普通法門皆以促生自力、覺悟爲依止。

我們一定應知淨土法門是“特別法門”，是超出常倫的教法，是一切諸佛攝受法門，是一切諸佛出世本懷。由于末世衆生越來越無力修持自力教法，果地教言必將在未來際源遠流長、廣潤法界，得遇者必得解脫。

隨順佛願産生的意是不退轉的，對此應重視。如此易安心。因佛力周遍普攝有情，刹那隨順，即得安樂，遠離造作、分別、執著、對待、所知障故。

龍樹菩薩在《十注毗婆沙論》中講到難行道與易行道，比喻念佛行人如順水行船，自力修持如旱地徒步。

依佛願力載負，依佛在一切時處的示現、養育，使我們安住不退，使我們先安心而修行。自力修持若未親證不退總不安心。而我們將自他共業打包給阿彌陀佛了，安心在阿彌陀佛的願望中，如此來覺悟自他業力，使我們在安心安樂無畏懼的情況下審觀自他業力，否則往往我們于業力無力自拔、總是迷失于此。

　　對此大家應引起重視和思維，區分開此特別教法！