一念法

每天早晨，或每天任一時刻(尤其做事或做選擇之前)，如下念一聲佛：

祈請十方諸佛菩薩證知我：

自他共過去、現在、未來的一切身口意業皆供養阿彌陀佛，消融在阿彌陀佛智願海中，以此因緣稱念南無阿彌陀佛摩尼寶號。

南無阿彌陀佛！

如此一念，心中踏實，無有疑慮，無有反複，一整日我們都在阿彌陀佛的載負下，不論犯業習與不犯業習，都會感激阿彌陀佛的周遍加持。

因爲自己的過現未來叁業都已供養給阿彌陀佛智願海了，永遠不會變異，不會退轉了，無疑于此、安心于此，阿彌陀佛亦印證于此，正如經中所說“上至盡形壽，下至十聲、一聲，鹹得往生”！此一念具足無上大利。

因爲我們的叁業已經融化在阿彌陀佛智願海中，我們來作一個來此娑婆世界的旅遊者，一個傳遞彌陀悲智的念佛人，一個具足安樂之人。如經中所說“但有諸樂，無有衆苦”，這是佛法的真實利益。

願大家皆得“但有諸樂，無有衆苦”的佛法利益！

在“一念法”的基礎上一日十聲

我們現在要用這種作意圓滿的心去念十聲“南無阿彌陀佛”，你可以去體會體會了，在一天中，你可以用一次念十聲，也可以把它分成幾個段落，好比說早中晚，初夜中夜後夜，在每個段落裏念十聲，或者念一聲，或者念兩聲，這樣你看一看，你生命的主題就有了。

現在就是希望大家生活中有個憶佛念佛的主題。前幾天講一聲，現在講十聲了，這十聲對我們來說並不困難，因爲我們有一聲的基礎了，對不對？但這十聲一定要思維清晰了再去念。這個思維我們稱爲憶佛，你在這個憶佛中清晰了、明了了，再念一聲佛，念十聲佛。或者說思維清晰了念一聲佛，休息一下，我再思維清晰了，我再念一聲佛，這樣念十聲，你看看是個什麼效果。

這是個不是功課的功課，希望大家把念佛當作生活的主題，在一天之中，能這樣清晰地念十聲佛，你會感覺這一天的念佛就很豐滿。

放心，我不會要求一百聲，這個“十聲”大家不體會可能是很困難的，因爲“十聲”在許多經典上都是有提的，說“乃至一念十念”，說十念的比較多，說一念的比較少，因爲一念的根性的人還是比較少的，十念的根性是普遍都是的，所以我們從普遍的角度，來提醒大家一天能念十聲佛。

一日念十聲阿彌陀佛。

這是最簡單的要求了，你可以去實驗，過去你要是實踐過“一聲念佛”的方法，現在念十聲，你會感覺這一天就很豐滿，什麼叫豐滿呢？因爲以前一天念一聲你就感到很滿足，現在念十聲，你就感覺哎呀，很脹了，很有力量。可以去實踐啊。那你說我念兩聲，討價還價也沒有問題，念兩聲也可以的，但是你一天念十聲，你會感覺到不可思議的變化，這是事業的變化，這個變化對我們來說很重要。

一天念十聲佛，實際嚴格的說，念熟了最多五分鍾，不熟悉的人十分鍾也用不完，八九分鍾做完了。那我們一天拿出八九分鍾的時間來體會這個充滿，法喜充滿，或者這個真實充滿，或者說這個滿意的念佛方式，我們體會體會，那對我們這一日的加持，就有一個不可思議的啓發——內在的啓發。

因爲這個實踐是不可取代的。有一天，有人給我打電話說，師父，以前半夜醒來的時候要念念佛什麼的，現在感到無所事事啊，念佛一點興趣都沒有。做事沒有興趣是爲什麼呢？他就沒有做過真誠的一念。如果做過真誠的一念，在無所事事，百無聊賴的情況下，你去念他十聲，我們一天中經常有這種很無聊的時間，很無聊的空間，很沒有意思，你就拿這個空間去憶佛念佛，用十念，你體會體會。

方法我們是講過了，但是你要用這個東西去啓發你內在的喜悅，或者是內在的充盈，這個內在，只有自己去實踐，別人取代不了的。這個內在的啓發是我們自己心靈的一個機會也好，一個震動也好，或者說激活，你把你這個喜悅激活了，不要去浪費自己的時間，麻木不仁的。大概我們的人生中都有某個階段的一種無聊無奈，感到很無聊，所以人就去睡覺啊，無所事事啊，就去昏沈啊，或者說就想辦法去打發這個時間啊，那你去念一下“十聲佛”。

純淨喜悅地念佛

我提倡念佛不提倡大家念多少，希望大家念得歡喜、輕快、透視力，能消除我們的執著，乃至身心的疲憊，或者說身心的厭倦、或者身心的苦楚，就象歌唱一樣，讓自己的身心愉快起來，這樣就比較有意義。過去念佛堂裏，那個佛號殺尾殺得特別幹淨，爲什麼呢？就是說聲音很美，但是不允許你去殘留。象那個一般跑西方的那個調子，那個是最幹淨的調子——南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！就象刀一樣把尾音斬的很幹淨。爲什麼呢？——很美，但是不允許你染著。早期我到念佛堂去，一些老一輩念佛者特別提出來說不准唱，就是不准拖腔，前面你念得再好，到後面你這個收尾的這個地方不允許拖出來個尾巴，就是怕你粘著，怕你染。所以過去念佛堂念佛是不准唱的，現在啥調子都有了，大家不知道這個潛移默化的作用力有多大。所以過去人念佛的尾音都特別幹淨，四聲念佛就可以處理的很幹淨。越幹淨，你自己都感覺到你在享受一種純淨的心智。這個潔淨也好，純淨也好，你有一種體驗，一種喜的東西，我們說一種好的覺受也好，一種你染不上的東西，這個受覺要是運用得當了是十分有意義的，它很純正。一些演員、音樂、曲子、大型音樂會感動了很多人，爲什麼呢？就是很幹淨、純正的東西，我們心地都需要的。

我們要是知道我們的心地本來是純淨的，只是把這個純淨通過念佛表達出來了。那慢慢的你就知道——我們不是在念佛，原來是佛在念我們，覺悟心地在喚醒、在激勵我們，就是這個覺悟一直在載負著我們，慢慢的就是覺悟徹底地載負我們，我們徹底地回歸了覺悟的整體。

放光寺這麼多年一直用這個四聲念佛法。我們要是真正地念佛，下去可以自己試驗也行，找兩個人、幾個人都可以，不要用那種竭盡全力拼命的念法，念一聲就休息一聲，休息兩聲叁聲都行，但是一定要把自己休息過來了再去念。爲什麼要這樣呢？這個時候你就感覺到念佛跟休息是同等的，念佛跟喜悅是同等的，念佛跟省力是同等的，念佛跟安樂是同等的。有的人爲什麼不喜念佛呢？就是他依那種應酬的心理，一種被迫的、趕緊結束這兩個小時的心理去念佛，或者說求福求慧求鈔票求名利，結果念了半天沒有求來，他就很失望，那就是失望的心念佛、虧欠的心念佛，結果肯定是如此。所以我們讓自己的心念，那種最初的、最基本的本淨的心、本來純潔的、無所求的心來念佛，真是很美妙的，你就會擯棄自己的無始以來的惡業習慣，即染著的習慣、虧欠的習慣、所求的習慣。用這種心來念，它就很完整，心念與聲音就會有一個很完美的結合的過程。你會體會到這種所謂的美了，這個美不是我們世間追求的那個美，是真讓人感覺到一種喜悅，一種輕安，那的確是很美的。但你要去實踐的。所以打七的時候，真正把方法調整的得當，人很樂于念佛的，我們以前在放光寺打了很多七，一般打一個七會加兩個七，打兩個七、叁個七都會一直在加，爲什麼呢？就是大家在這個發心與念佛上慢慢的找到那個點了，找到那個點就特別容易生喜悅。

這個還真是需要實踐。自己可以去實踐，好比說我昏沈那一會兒，煩惱那一會兒，給別人說是非那一會兒，找麻煩的那一會兒，我去念一會兒佛。你看一看，你真是安樂，你少去了很多記憶的糾纏，很多還要處理的垃圾你不用處理，因爲念念你都很清淨，很幹淨，不光是自利還可以利人，可以給他人帶來方便、心靈的解脫，自己肯定不去打掃垃圾了，因爲你這個作爲中沒有垃圾。我們在人與人的來往中，有很多處理的得當不得當的，所以你要是用一句佛號去念一段時間，再去造造業，去人我是非，去名利等等，你一對比就知道了，你肯定會向往念佛那一段時間。也可能你的習慣中會對那些說是非、搞麻煩、糾纏不清有一些喜好，但你要看到它的結果，你再看看念佛的結果。雖然是反複這樣講，我們還是得反複地去實踐，否則我們的習慣還是上風。因爲一回到生活中，一句南無阿彌陀佛，不是要命的時候、煩惱的時候一般不念的。

稱贊如來的方法

十號稱念

龍樹菩薩提倡“十號稱念”，此稱念是贊歎如來。是對十號具足功德的稱贊。此稱號是具德名號，稱一遍就有不可思議功德力，本身就具有贊美的表達和功德之傳遞。就如世間人有很多頭銜、業績表達他的成就，“十號”就是佛的業績，對雜念熾盛的凡夫來說，念十號是十分方便的修行方式。

稱念阿彌陀佛十二光明名號

十二光明名號，是阿彌陀…

《2011安居摘錄：一些歡喜念佛方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…