..續本文上一頁墮之風。其所著《毗尼日用切要》是傳戒時必須熟讀的典藉。

　　⑨吳哥窟(Angkor Wat)：東埔寨吳哥王朝的都城遺迹，是世界七大奇迹之一。其中的大吳哥城是由十二世紀虔信佛教的國王加亞華爾曼七世(Jayavarman vll)所建立，城中有數百座微笑佛像的雕刻。

　　⑩犍陀羅(Gandhara)：位于古印度西北部，在今巴基斯坦、阿富汗境內，是古印度的佛像藝術中心之一，當地佛像呈現希臘雕像影響下的寫實風格。

　　⑾大涅槃(Parlnlrvana)像：指佛陀往生時側身而臥的姿勢。

　　⑿方舟之家(Ark Community)：這是一個由忘工所組成的團體，專門收容心智障礙的人土。1964年時，由Jean Vanier在法國創立，目前已遍及世界各地，大多是由當地的教堂所支持。

　　⒀和平之鄉(Shanti Niketan)：位于印度西孟加拉省，泰戈爾曾在此地創建「印度國際學園」(Visva-Bharati)，是一所類似森林小學的學校。在這個學園裏，教育不只是知識累積，而是生活的全部，因此有一段日子只招收住宿生，師生一起生活，從早起沐浴到晚上就寢都在一起，並輪流做飯分菜。

　　⒁梅村禅修中心：1982年，由一行禅師在法國南部建立的寺院和禅修中心。在梅村，全年都有世界各地前來參加禅修的人士，近幾年迅速擴展，目前已發展成七個小型的聚落。

　　⒂公案：本義是官府中判決是非的案例。禅宗將曆代高僧的言行事迹記錄下來，作爲禅修者的指示，漸漸成爲一種禅修對象，或禅修者的座右銘，即稱爲公案。「參公桑」的風氣倡始于唐代，至宋代大盛。基本上，公案不可用邏輯推理或一般常識來解釋，因爲禅宗的基本精神就超越文字語言的思辯和束縛，所以，禅師們往往藉著公案的「非邏輯性」來觸發意識之外的深層直覺，幫助人們體證真性。”

　　⒃卡權(Albert Camus，1913—1960)：二十世紀存在主義大師，「荒謬」爲其作品的一大特色，在他的作品中，時而可見人與現實世界之間的冷漠、疏離與對立關系。

　　1942年出版《局外人》(The Stranger)一書，被譽爲法國文壇之星：1957年因《局外人》獲得諾貝爾文學獎，1960年因車禍去世。

　　⒄satl和smrti又譯作「念」，指內心對對象的一種記憶作用。

　　⒅叁摩地(samadhi)：又稱爲叁昧，也就是正定的意思，表示心意專注一境不散亂。

　　⒆般若(parajna)：就是智慧的意思，表示明見一切事物和道理的高深智慧。

　　⒇在唯識的理論中，覺知包括叁摩地和般若，而失念則包含散亂和不正知。散亂和不正知，以及叁摩地和般若，是相對的。覺知、叁摩地和般若是健全心理五大要素中的叁項，失念、散亂和不正知則是使人類心理不健全的二十六種煩惱的其中叁項。健全心理的五大要素應該是指「無漏五根」，也就是用來對治各種煩惱的善法根本，即信、精進、念、定和慧。其中，「念」就是覺知[正念]，「定」就是叁摩地[專注]，而「慧」就是般若[智慧]。二十六種煩惱，是指唯識宗五十一種心所有法中的六種根本煩惱[貪、瞠、癡、慢、疑、惡見]，以及由根本煩惱衍生而來的二十種隨煩惱[忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、僑、無慚、無愧、掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知]。

　　(21)心所(mind-obiect)：就是唯識宗所謂的「心所有法」。心所從屬于心，指與心相應的各種精神活動。

　　(22)靴帶理論：由物理學家邱爾所提出。該理論不承認物質的基本組成要素，徹底放棄了基本粒子的思想，而且也不承認任何基本的常數、定律和方程式，把宇宙和生命看作相關事件的動力學網絡。

　　(23)《華嚴經》：全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一。大，即「包含」之義：方，即「軌範」之義：廣，即「周遍」之義。「大方廣」表示所證之法，「佛」爲證此法理之人，「華嚴」二字就是以花(華)來莊嚴佛(佛法)的意思。《華嚴經》雖出于印度，然尚未發揮本經最高的玄旨，直至中國成立華嚴宗，才發揚其真義。

　　(24)可參考Fritj of Capra，《物理之道——近代物理學與東方神秘主義的類同探索》(The Tao of physics:AnExploration of the Parallels Between Modern physics and East-ern Mysticism，Boston：Shambhala New Science Library，Second Edition，1985)。

　　(25)互即互入：華嚴宗教義之一。意謂字宙萬象互融無礙的作用，其間保持著無限密切的關系。「互即」指一與多的關系，無一則不成多，由多必有一，一與多乃是密切不離者。「互入」即是一的作用牽動全體並給予影響，全體的作用是自一而始，故知二者具有密切不離的關系。

　　(26)曹洞宗：禅宗五家七宗之一，以洞山良價(807—869)爲宗祖。本宗宗風以「綿密」著稱，師徒接引強調循循善誘，境界層次分明，恰如農夫下田的精神細作，所以有「曹洞農夫」的脫法，坐禅則講求默念不動。

　　(27)參考道元禅師(Dogen)《露珠上的月亮》(Moon in a Dewdrop)，Kazuaki Tanahashi編(Berkeley：North Point，1985)，第314頁。

　　(28)雖然在哥本哈根的量子物理诠釋(Copenhagen in terpretatmn of quantum theory)中，觀察者與被觀察者是不可分割的，但大部分科學家並不采信這種說法。

　　1920年代在哥本哈根，一群以波爾[Niels Bohr，1885—1962)爲首的物理學家，對量子理論提出诠釋，認爲在原子本身就具有粒子和波這兩種特性(波粒二象性)，完全依據觀察者采取不同的實驗方法，就會出現不同的結果。這就是所謂的「哥本哈根的量子物理诠釋」。

　　(29)《四念處經》：南傳佛教經典，內容是關于佛陀教導禅定的基本教法。四念處，又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨：受念處是觀受是苦：心念處是觀心無常：法念處是觀法無我。這四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　(30)論藏(Abhidhamma)：音譯阿毘達磨，經、律、論叁藏之一。也就是明示教法之意，將經典所說的要義加以分別、整理或解說，就稱爲「論」；簡單地說，就是诠釋佛教經典的著作。

　　(31)馬丁·布伯(Martin Buber，1878—195)：二十世紀著名猶太神學家、哲學家，與祁克果(Soren Aabye Kierkegcard，1813—1855)、尼采(Friedrich Nietzsche，1844—1900)並列爲存在主義思潮的鼻祖。

　　(32)「客觀的(obective)與主觀的(subjective)這些詞彙只用于指稱特定的事物。我們透過量子力學得知，沒有全然客觀的現象存在；也就是說，沒有獨立于觀察者的心靈而存在的現象。相對地，所有主觀的現象都呈現一種客觀的事實。BrianD.Josephson，《科學與心智》(Sciencef et conscience，Paris：Stock，1980)。

　　我笑著拍拍她的頭說：「應該說我在靜坐時禅觀著這杯萍果汁，才比較貼切。」　　

　　當我們自覺輕安舒暢，周圍環境也會變得清新。孩童喜愛親近我們，並不只是爲了拿到糖果或聽故事，而是因爲他們能感受到這股「清新」。

　　真心與妄心實爲一體，否定此就是否則彼，嚴製此就是嚴製彼。

　　先放下你那把概念思惟的利劍，別急著將你的「自我」砍爲兩半。

　　籍由覺知，你的思緒和情感也會在刹那間轉化。當你不再試圖去論斷或壓抑這些念頭，它們就會與觀察的心融合。

　　禅修，並不表示要跟內心的問題奮戰，禅修意味著觀照，你的微笑證明了這點，它顯示你與自身和諧相處……

　　禅師只需觀察弟子在日常生活中如何擊鍾、打掃庭院和擺設碗筷，就能判斷他的成熟度如何……

　　禅修的秘決在于，要對自己的存在隨時保持覺照，不論身處任保環境，讓覺知的太陽持續照耀內心生起的每一件事。

　　在覺照中的每個個思惟、每個動作都是神聖的。在這片光明的領域中，神聖與世俗的疆界已泯除。

　　看見你的笑容，我立即明白你正安住于覺知之中。請讓這抹微笑永遠綻放，這就是佛陀的微笑。　

　　我對自己的身體實施「非暴力」政策，因爲它不僅是我們追求真理的工具，它本身就是真理……

　　種一棵植物、洗碗或割草，跟寫一首詩同樣都有是永恒與優美的！

　　我們不需被環境耍得團團轉，因爲我們並非只是隨波逐流的葉子或浮木。

　　全神貫注意味除了專注力別無其他，這是一種能將你從睡蘿中帶來蘇醒的載具。

　　人生面臨的所有問題、愛欲、憎恨、衰傷和痛苦等煩惱，以及生和死、色和空、有和無等想法，都能夠拿來當作「參的對象」。

　　當一個人不斷保持覺知，專注與理解就會累積，這即是所謂的「精進」。　　

　　在禅修中，清靜覺照的主體與客體是不可分割的。

《觀照的奇迹 第一章　從靜坐中覺醒》全文閱讀結束。