觀照的奇迹 前言

　　導　讀：凝視·穿透·泅入無限

　　自鼐法師

　　《觀照的奇迹》這本書是一行禅師繼《正念的奇迹》後，對正念的修行理論和方法次第做更完整的推演，禅師一秉他慣有的風格，就像在朋友面前分享，將其自身的禅觀曆程娓娓道來，平易抒情的文字背後，卻有著禅師深厚的佛教禅修基礎和對佛教義理深刻的體會。

　　首先，禅師引導我們如何去修習正念，也就是面對我們自己內在各種不同的想法、情感和感受。如何讓這些紛亂的聲音和諧共處，而不是在內心製造一個戰場呢

　　如何才能不把這些想法、情感和感受當做控製的俘虜或驅逐的對象呢

　　禅師在此用了極爲巧妙的譬喻：「知覺的河」比喻我們的意識流(念頭的曆程)，「知覺的光」比喻；「正念」：用這兩個譬喻讓我們了解「知覺的光(正念)」和「知覺的河(念頭)」的關系。河(念頭)之所以被看到，是因爲有光(正念)。所有的東西可以被看到，都是因爲有光(正念)。生命也是如此，如果沒有專注(正念)，我們就會常常活在視而不見、聽而不聞的狀態。

　　如果我們有注意、有覺知(正念)，就會清楚自身的想法、情感和感受。禅師提醒我們關鍵處就在于你跟這些經驗的，關系是「不迎不拒」：不強化某一感受，也勿抗拒某一感受，就讓「知覺的光」(正念)無所取舍地知覺所有我們知覺的。也許在很多微細、不起眼的介面上，透過「知覺的光」，我們就可能穿透粗重的表層經驗，而看到無限可能性的多重面向。

　　禅師所提出的，正是許多禅修傳統使用的方法。憂愁時，不是去排除憂愁，而是清清楚楚「正念」和「正念的對象」的關系，如此就能以心觀心，而不會被覺知的對象所俘虜。不用正念去壓抑所緣，才不會産生反抗或被生起的念頭所掌控。

　　但是，如何持續正念，如何將正念運用在生活的每一個片刻呢

　　禅師延續《正念的奇迹》一書的重點，舉了「洗碗」的例子，繼續推演如何「保持覺知」。對禅師而言，洗碗時，神聖和世俗是可以同時並存、相融不悖的。洗碗時覺知手碰觸碗和水的曆程，是充滿神聖和新奇的經驗，但是關鍵點還是在于持續和專注于當下地洗。這是正念的原則，某個程度上來看，是禅師在幫我們複習什麼是正念。

　　在這個基礎上，如何持續保持正念和在生活上妥善運用呢

　　對初學者而言，持續保持覺知並不是一件容易的事，所以必須選擇「保護」的可能環境，也就是禅師在第二章所說：「別將自己的命運交托于他人之手」，而要做自己的主人：換句話說，就是要選擇可以讓自己修習正念的環境。在傳統的修法裏，要保持正念就要辨識外來刺激的訊息或自己投射的想法，要清楚怎樣做才能利益自己的修行而不會誤入誘惑的陷阱。例如：我們找一個安靜的地方打坐，就可以維持正念，但有人找我們談話或換個場合，可能就無法繼續保持正念，而陷入另一種散亂的情境之中。

　　這麼一個嚴肅的選擇題，禅師卻隨手拈來一個詩意且生活化的例子：窗戶被風吹開，冷風灌進來，房間內的紙散亂一地。用來譬喻我們不知如何保護自己的心，繼續保持正念，以致所接觸的訊息常常就是産生幹擾的來源。禅師以生活化、活潑的方式，教導我們面對日常生活中五光十色的訊息，要如何收放自如。不是將窗戶緊閉、不和外界接觸，而是像影評人一樣，觀賞電影，卻不被電影情節席卷和操弄。因爲有「覺知」，即使接觸外在世界的窗戶是打開的，也不會受到擺布。

　　要「持續保持覺知」、也就是「正知」，就得依靠辨識和抉擇，這正是《沙門果經注疏》中所說的「四正知」①，明了何者會障礙我的正念修行而使我不能持續，要針對持續的問題在操練上防設和增強，才不至于無知地盲從外在環境。換句話：說，禅師回答了我們一個問題：在日常生活中，尤其在這個資訊泛濫的時代，我們要如何過優質的生活，讓心靈世界更加豐富。

　　在此，一行禅師不再采用傳統特定的禅修方式如觀呼吸、參公案等，地點也不再局限于禅堂，而足以更方便、更生活化的方式進入實相世界。他建議我們每個人找一個自己最感興趣的主題做爲正念的對象，如一條河、一朵花或小孩的眼睛等任何環境或主題，因爲以興趣做爲驅力才更能持續，才能發展全然的專注。藉由這樣的接觸融人，就能在其中經驗無限的世界。也許就在靈光乍現的一刹那，你就能穿透概念的局限而經驗到非概念的知覺世界，而這就是傳統修行系統中的「不癡正知」，一個沒有我、沒有將經驗或知覺框定化，異化爲二元對立的境界。

　　接著，禅師引用了最難懂的龍樹菩薩的概念——空觀，帶引我們玩「文字的覺知」：如何在文字中發展「覺知」。我們雖然還未到達那樣的境界，但是他竟然能運用文字，解構概念的局限狀態。所以第叁章有助于我們在「概念的了解」中，看到「我們的心」和「我們的概念」是合一的，而這正是一行禅師最有創意之處。如「風吹」，有「吹」就是有「風」，沒有感覺「吹」就不會感覺「風」，雖然看起來有兩個概念，但其實只有一個，若沒有覺知的「心」，也就沒有風、也沒有吹，所以吹和風都是心的作用。

　　禅師帶著我們繼續往前走，進入了第四章：能知和被知的對象是相互倚賴的。這無法僅憑概念去想像或思考，所以禅師說不要去想我說的，而是「親自」去經驗、去知覺。這就順勢帶入下一章的「空觀」。例如：椅子是個概念，但你可以在椅子上看到木匠、樹、森林、水和雲等，所以它不是一個獨立的存在，而是倚賴環環相扣的緣起次第而存在：而且，也不是對立的二者合而爲一，而是無限網狀的融合。這樣我就被禅師引入大乘的般若空觀，也就是不二，亦即無邊際的存在。然而，那究竟是什麼呢

　　他以人的器官彼此相依共存爲例來讓我們了解：所有的存在都不是獨立的存在，而是相互依存的。

　　第五章是在「空觀」的基礎上，繼續引導我們進入佛教不二和大智大悲大願的妙有世界，讓我們透徹地了解踐行菩薩精神者的生命情姿。這一章提供面對沖突對立的另一個反思角度：戰爭和對抗是否是解決沖突的唯一方式

　　或是可以透由「意識型態」的轉換更全面地來解決彼此的對立沖突

　　藉由不二的思維及禅修，禅師讓我們了知：人與人、國與國之間相互依存、密不可分的關系。

　　因此，禅師提醒我們：不要偏袒弱者，而是對壓迫和被壓迫者的處境全部擁抱：不要緊抓著被害者的苦而讓自己成爲另一個暴力的來源，這才是所謂的大悲。爲何能做到如此

　　因爲這就是他的生命經曆，關鍵在于「不二」的心境——對我們喜歡或不喜歡都不執著，不把善惡對錯概念化，從中看到因緣的情況，而不會只看到自己的生命活在某個時空點，也不會只看到自己受壓迫的一面。禅師用水和浪的比喻，讓我們看到不生不滅的實相，而不需執著生死泡影的短暫現象(如：不用因爲聽到一行禅師的死而哭泣)，以超越生命的苦難。這是以「意識轉換」的方法來引導想致力于和平的人，先將二元對立的意識在內心化解消融。

　　最後，禅師仍然回到之前所提到的方法：專注在你生命中最感興趣、最想投注的課題，不管那是你最痛苦、最喜歡或是最不了解的。這也是現代人資訊和娛樂太多的悲哀，我們再也無法什麼事都不做，只是單純地坐一整個下午，全心地擁抱那個課題，而把它徹底弄個清楚。

　　這就是融入所綠，與所緣共舞。這不是禅師爲了取悅我們，也不是給我們出一個新課題，而是他自己就是這樣走過苦難之路。禅師讓我們明了，一旦我們將全部身心投入一個對象，就能「欲靜則靜」，這是一種生命態度、一種生活方法。

　　這卻是和平運動人士、服務業人員或是任何行業中人常常遺忘的——保持內心的平靜，用這種力量來面對周遭的一切。

　　總括來說，本書的精彩之處更在把四念處的修行方法和大乘龍樹菩薩的般若空觀不著痕迹地融合在一起，前者是禅師一直弘揚的基礎修行，後者即是禅師大悲大智的菩薩踐行。爲何禅師可以如此呢

　　因爲他就是活在正念的觀照中，因爲他看到生命無盡的緣起而不憂懼生死，他沒有選擇性地慈悲某一對象，大圓滿性也就因此産生了。因爲般若空觀解構概念的局限，禅師能在更多重的宇宙中來看這世界，當禅師將空觀應用在精神物質層面、應用在善惡、應用在佛和衆生間，就進入了華嚴森羅萬象的世界，那是「芥子納須彌」的不可思議世界，亦是一花一世界、一塵一佛土的世界，萬物相即相融、互相依存，也是禅師費心地列舉許多現代物理學的新發現來驗證的實相世界。

　　無論如何，所有前面談的若不願落于概念思惟，那只有一途——就是要親身做功課，否則這就只是另一本優美易讀的散文罷了。要將禅師所說的當成像學彈樂器，要不停地練習：要將本書當成一本修行操練手冊、和現在社會脈動扣得極爲緊密的實修手冊，如此，你才能真正體會禅師爲我們所描繪的優質生活。

　　※謹謝　主編陳麗舟小姐費心謄寫此文的口語采訪記錄爲流暢的文字稿。

　　(本文作者爲美國加州整合學院哲學博士、現職爲香光尼衆佛學院講師)

　　注釋

　　①四正知就是對禅修者如何在日常生活中持續修行，提出四種要清清楚楚辨識的範疇：一、有益正知：二、適宜正知：叁、行處正知；四、不癡正知。第一和第二可應用于日常活動，有益正知就是心裏有個動機要做什麼，要先去辨識、檢查這個想法能否有真實利益。適宜正知就是清楚了解什麼對自己是適當的、有益的。行處正知就是了解自己的禅修法門，也就是禅；修的所緣爲何，並一直將這禅修的所緣保持在心中。不癡正知就是如實了知身心活動的過程中，只有身及心的因素構成身體活動的心的了知曆程，是體證無我和開悟的境界。(菩提比丘英文編譯，德雄比丘中譯，《沙門行經——沙門果經及其注疏》，法雨道場倡印，2002，頁92-111)。

　　前　言：在修道的迷霧森林中披荊斬棘

　　自從開天辟地以來，禅修者就明白，他們必須親身體會，並使用自己那個時代的語言，來表達他們的悟見。智慧猶如一條充滿生命力的溪流，而不是被保存在博物館中供人景仰的聖像。唯有當修行者在自己的生命中找到那條智慧的河流時，才可能源遠流長地傳遞給後世子孫。修行者了解該如何在修道的迷霧森林中披荊斬棘，辟出一條不斷前行的道路，更肩負讓這智慧的火把永遠燦爛閃耀的使命。

　　我們的悟見和使用的語言，與生活的時代密不可分。多年來，東方不斷追隨西方科技與物質文明發展的腳步，以至于盲目到忽視本身靈性的價值。在我們的世界裏，科技是推動經濟和政治發展的主要動力，但科學界的先驅已經開始注意到某些近似遠古東方人在靈修中所發現的真理。如果修行者能在自己的時代中屹立不搖，就能消弭科學與靈性間的鴻溝，而東方與四方也將會在發現真理的道路上遇合。已在內心播撒這靈性種子的人，可以開始進行這份重要的工作，運用每天正念的生活，致力于東方與西方的精神彙流。

　　寫作這本小書的目的並非爲了炫耀作者的學識(事實上，也沒什麼東西好炫耀的)，更希望它成爲你的朋友，而不只是一本書。你不妨像攜帶自己的外套或圍巾般，在公車或地鐵上隨身帶著這本書，讓它隨時爲你帶來喜悅的片刻。你可以讀上一小段，然後阖上書本，把它放進口袋裏，過些時間再讀幾行。若你覺得某些段落難以理解，就直接跳過去，往下讀後面的文章。你可以過一陣子再回頭讀這跳過的地方，或許會發現它的道理其實一點都不艱深。本書末尾的第五章就非常簡單易讀，如果你喜歡的話，可以從那章讀起。

　　請依照自己的經驗來理解這本書，切莫受其中任何話語或想法所困擾。唯有將自己化身爲本書的作者，你才能在閱讀時找到快樂和力量，支持自己從正念邁向真理的旅程。

《觀照的奇迹 前言》全文閱讀結束。