..續本文上一頁得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。”日本《會疏》說：諸佛贊歎，稱我名者，包括叁個意思。(一)是十方的佛都稱揚贊歎阿彌陀這個名號。(二)諸佛也稱贊一切念佛的人。所以十方佛也稱贊我們說，娑婆世界有這麼多衆生，大家在念佛，或在家中或在寺中，或單修或共修，在那念阿彌陀佛。所以凡是念佛的，也都在十方諸佛稱贊之列。(叁)十方佛也都稱贊他自己，因爲十方的佛也稱念阿彌陀佛的名號，都由念佛叁昧而成佛。
(五)“十念必生”願
“十念必生”願：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂；所有善根，心心回向，願生我國；乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。”四十八願中唯此五願推爲真實，在此五願中又以此第十八願最爲真實。可見此願實爲真實當中的真實，核心裏面的核心，實是兩土導師的心髓，乃無上大悲心的具體顯現，無上智慧所流出的究竟方便。首先要理解什麼是“至心”。在《觀經》第十六觀教令衆生稱念彌陀聖號，經文說：“如是至心令聲不絕，具足十念。”兩經都是指出“至心”。可見重要。“至心”就是至誠的心。《金光明經》注解：“徹到心源，盡心實際，故雲至心。”徹到了心的本源，究竟了心的實際，這叫做至心，至誠的心。到底怎麼叫至誠之心？羅什大師的譬喻最好，所以就是大德呀！大師指示什麼叫至心：有人在野地裏，忽然間碰到強盜了，冤家債主，仇人相遇，他們就拿著弓箭刀槍追趕索命。這個人趕緊逃跑，若被追上就沒命了，一想不好，前面有一條河，我到河邊上，我是脫衣服過河，我還是就這麼過呀！我要是穿著衣裳遊泳不便，我不好過呀！要是脫了衣裳，費時間呀！他們抓住怎麼辦？這個時候心中所想只是怎麼過河！這時還會想：我銀行存款怎麼辦？家裏還有什麼事要吩咐？全沒有了。就是怎麼過河！心裏沒想任何其它的念頭，這就叫“至心”。這我們容易體會。你聽到佛的名字，你就這樣一條心的信受歡喜，就是“至心信樂”。你念佛就是這樣一條心，一個心眼兒的這樣念，就是“至心”念佛。
願文中“至心信樂”，信是信心，樂是歡喜，表示願意。所以這兩字顯示了信願很重要。有的人光重視持名，不重視信願，這是非常不夠的。截流大師講正信。《彌陀要解》講六信。《無量壽經》講發菩提心，那就更深入一步了。所以肯用功是很不錯了，但可惜還不圓滿。信願行叁資糧，缺一不可。叁件事情像一個香爐叁條腿。有人說我信，我也願意去，就是不念，那是兩條腿的香爐，站不住的。另一種，我就知道念，我也願意去，真正什麼叫六信？什麼叫事？什麼叫理？還有自佛與他佛？什麼因果都不能信。信這條腿就短了。截流大師勸發正信文中發揮得十分深刻，若無正信，雖然努力念佛，不能往生。來生富貴，就造業，這生造業，下一世便入地獄，這叫做結叁世冤。所以我們不但信事上的報佛與化佛，還應信理體的法身佛，不但信極樂的他佛，還應信自心是佛的自佛，相信以信願持名之因，決定得往生之果。
“所有善根，心心回向”。因爲作的善事，他可以又生長枝葉，結出果實，而且牢固不能拔，所以稱爲善根。所有我這一切的六度萬行種種善根，我都是一念一念的，一心一心的用純正相繼的心念來回向，就是“心心回向”。回是回轉，向是趨向。例如阿羅漢的回小向大，就是回轉只求自覺的功德，發起趨求大乘的心，這就是回向。也就是回轉自己的一切功德都使之趨向于自己的誓願。《往生論注》說得很好，“回向者，回己功德普施給衆生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。大家常念：“若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。”這話要是至心念去，就有無量功德。因爲：把你的功德，施給無量衆生，同生極樂國，不是只爲自己，這個心是可以往生的。
“願生我國”。“願生我國”明白指出了叁資糧中的“願”字，在“至心信樂”已暗指，這句是明指。“信樂”明指了“信”，現再明指“願”字。所以說第十八願是大願核心，因它明指了淨土法門信願持名的綱宗，具足信願，但有十念就可往生。這是兩土導師剖露心肝的精髓。《彌陀要解》代佛傳語，“往生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺”。這說明了，能不能往生，只決定于你有沒有信願，若有深信切願，決定往生。往生後的品位才是念佛水平所決定的。《要解》接著說：若無信願，縱然念得如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不濕，也無往生之理。盼學淨之士，深留意焉。
“乃至十念”。你這念佛，念一句南無阿彌陀佛，就是一念。“乃至十念”，你多念當然更好。到臨終有十念相繼就可以往生。《寶王論》裏說：臨終有一念都能往生。所以持名往生稱爲易行之法，其余的修行都是難行之法。唯有淨土法門是橫出叁界，其余是豎出叁界。例如，一個蟲子長在竹子裏頭了，要從竹子裏頭出來，有兩個辦法，一個辦法：在竹子裏一節一節的咬，咬來咬去，出去了。這是豎出叁界，咬很多節。淨土法門是橫出叁界。橫著咬，當然費點勁，竹子皮硬一點，但就在一個地方釘住，咬一個窟窿，出來了。這是易行道。“至心信樂，十念性生”就是體現這易行道。爲什麼要易行？彌陀的大願嘛！你說我要救衆生叫你解脫而是一個很難的方法，誰都辦不到的，有這個方法和沒這個方法有什麼分別，誰都辦不到。修唯識觀，修法界觀而能得到成功的人就太少了。衆生辦不到哇！觀一切都是自己識心所現，如真知道一切都是識，還有什麼分別，吃也吃的，識。看也看的，識。說也說的，識。什麼就都是識，這方法很好，但是說來容易，要真到了誰罵你一句，你馬上火就來了。高明容易解脫難，講的高明很容易，你真正跳得出來才算呢！不大做得到。
念佛就是叁資糧中的“行”，有人會問爲什麼臨終十念甚至一念，這樣微小的“行”，就能取得往生淨土證不退轉的殊勝妙果呢？這就是持名法門無上殊勝不可思議之處。也就是彌陀爲什麼尊稱爲大願王之處；也就是善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。”之處；也就是第十八願成爲五真實願，四十八願爲一代聖教的核心之處。這願之名爲“十念必生”。“必”是決定之義。這就因爲這句名號是彌陀曆劫以來無量無邊萬德所形成。名由德成，所以名具萬德，名即萬德。衆生持名，彌陀萬德全入衆生介爾心中，由于彌陀萬德，莊嚴了念佛人的自心，于是自心頓具彌陀的萬德。拙著《大經解》雲：“名號即實德。”正是此義。故雲：“念佛時即見佛時，見佛時即成佛時。”極圓極頓不容疑議。《彌陀要解》：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，于五濁惡世所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法。”足證持名妙法，是方便中的方便，究竟中的究竟，但當老實念去。
“唯除五逆，誹謗正法。”《觀經》是五逆可以往生，但五逆再加上誹謗正法就不能往生了。這裏多了一個罪名，有人又設問：另外有一個人，他不是五逆，單是謗法，能不能生啊？古德回答：“這個人生不了。”五逆十惡他不謗正法能生。這人謗正法，不五逆十惡不能生，爲什麼？謗法的罪重于五逆十惡，很多人不知道。有的人就喜歡隨便說說，他以爲他很高興，很滿意，隨便說，他不知道他是造了一個極大的業呀！隨便批評，隨便說呀！這都是做了于法不利的事情，原因就在這兒。爲什麼他五逆十惡？他敢于做這樣的壞事？就是他不明佛法，他要真信了佛法，知道有因果，有報應，天天念《地藏經》，真相信了，他敢殺父殺母啊？就因爲不明白佛法，所以不相信因果，不殺白不殺，不貪汙白不貪汙。他就這個思想。他做壞事就因爲他不明正法。可見正法重要。你誹謗了正法，那就有很多人會變成五逆十惡了。所以罪很重。以上是一方面。另一方面是許多人想解脫，求覺悟，尋求正法才能出煩惱生死的苦海，登清淨解脫的覺岸。這須正法來做舟船，可是有人把船破壞了，或者無船可渡，或者中途漏水沈沒，斷人慧命，沒有罪比這個更重了。對于如來傳給大家的妙法，如果有人加以誹謗，必須痛自忏悔。也有的是無意的，由于自己理解的不夠，任意發揮，于是“離經一字便同魔說”。
善導大師選出上述五願爲彌陀願海的核心，真是頂門具金剛正眼，剖露了兩土導師的心髓。定成正覺願。這是彌陀願海之本。導師唯一的心願：就是願一切衆生，頓歇狂心，朗然覺醒，恢複本有的覺位，也就是成佛。一切法不離因緣，所度衆生從有緣往生極樂國土的開始，所以本願指出“生我國者，……證大涅槃”。
于是引出無量光壽兩願。普度衆生，唯靠佛陀。生極樂者，賴佛教化，芸芸衆生，賴佛攝受，生死流中，賴佛慈航。但未來不可窮盡，賴佛救度的衆生也不可窮盡，所以彌陀的壽命不能窮盡。未來時間無量，衆生無量，所以佛壽無量。佛放妙光攝受衆生，加持衆生，十方虛空不可限量，其中衆生無有限量，大悲不舍衆生故，所以彌陀光明無量。
無量光、無量壽只因真純一念利生之心，自然流現了。古德說：彌陀無量光壽，只爲一切衆生同臻無量光壽。確是如此。
願文中“生我國者”這就指出西方極樂世界清淨國土(簡稱極樂淨土)。要依止彌陀成佛的人，須先往生淨土。于是四十八願所莊嚴成就的國土，種種清淨光明，種種美妙安樂，種種賞心快意，種種演唱法音，受用種種大乘法樂，沒有退緣，一切增上，所有國中人民也都壽命無量決定成佛。極樂國土這樣殊勝，怎麼才能去呢？這就成爲全部大願的關鍵。關鍵是什麼呢？
這就是“十念必生”願。但當深具信願，只要念十句南無阿彌陀佛就決定往生。這是人人能做到的易行道，所以全部大願一齊都活了。這是大願之心，聖教的眼。如果沒有這條易行之願，其余之願，再廣大，再殊勝，也都是虛願，甚至是狂願。衆生只是可望而不可及，徒增惆帳。
所以《大毗盧遮那成佛經》說：“大悲爲根，菩提爲因，方便爲究竟。”所以果覺的究竟處只在徹底救度衆生的“方便”。如能給予衆生以究竟(徹底)方便的辦法，使他們得度，這才是究竟的成就。現在持名念佛往生極樂的法門，橫出叁界，成爲一切法門中的易行道。這就是究竟的方便。
大慈大悲的阿彌陀佛，爲了普作饒益，所以再加一條“諸佛稱歎”願。十方如來各放廣長舌相，宣說彌陀世尊極樂國土種種功德，勸令衆生求生淨土。于是十方衆生才能聞名得度，同生西方淨土。我們身在娑婆，與極樂相距十萬億佛土，我們能聞彌陀名號，能求生淨土，正是由此“諸佛稱歎”願之力，所以釋迦導師“唯說彌陀本願海”。
善導大師選以上五願爲真實願。“真實”二字恰與《大乘無量壽經》叁真實(真實之際，住真實慧，真實之利)不謀而合。“定成正覺”願，正由衆生個個本來是佛，歇即菩提，定成本覺，此願所開示者，“真實之際”也。
以無量光壽攝取教化衆生，以種種殊勝方便，增益極樂國人善根，永離退轉，唯是增上，皆由于彌陀真實之慧。
“十念必生”願正顯“真實之利”。具縛凡夫，但能深信切願，持佛名號乃至僅有十念，就可往生極樂國土，永離惡趣，證叁不退，位齊一生補處菩薩，決定成佛。所得利益，超勝一切，故爲無上殊勝究竟真實之利。乃真實究竟的方便，故此願爲真實中的真實。
文末敬申一偈，普祝
願解如來真實意 願得彌陀真實利
普願早生真實慧 速證究竟真實際
一九九一年春于妙雲禅室
《彌陀願王大願核心--善導大師獨尊之五真實願》全文閱讀結束。