淨宗心要
黃念祖居士主講
以一九八九年講于北京廣濟寺念佛七道場錄音爲基礎
世尊唯說彌陀願海
阿彌陀經宗要
大乘無量壽經宗要
先師虛老開示淨業心要
(一)世尊唯說彌陀願海
中國可以說是一個淨土宗的國家。信的人很多，但是真正能夠理解淨土宗的殊勝的，還是很希有。中日共尊舉世敬仰的善導大師有兩句話：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。”這是說世尊爲什麼出興于世，到人間來說法，來度衆生，開演種種的教化，其唯一的原因就是要說彌陀如來的本願。這兩句沒有什麼特殊的名詞術語。就是佛所以興出世，唯一要說的是彌陀的本願的海嘛，都能懂。但真能懂得，確實十分希有。大家想想看，佛說這麼多法，怎麼說就是說彌陀本願海呢？這裏就不好懂了。所以佛經語深。我們一輩子把這兩句話能夠真正明白了，就沒有白來一趟啊！這話只有像善導大師這樣的水平才能說得出。所以蓮池大師說：善導大師人稱是彌陀化身，縱然不是彌陀，也是觀音勢至文殊普賢的同等人物，所以才能說出這樣的話。我能聽到這樣殊勝的開示，深感佛恩。由于感恩故想報恩，所以今天抱病來到這個念佛道場，爲彌陀本願大海敬申供養淨宗心要。
佛法是傳心之法，心法的綱要稱爲心要。淨土叁經中《阿彌陀經》稱小經，《無量壽經》稱大經。有的竟當作一部經，《阿彌陀經》稱小本，《無量壽經》稱大本。所以我們就從這兩部經研究淨土宗要。因爲《無量壽經》稱爲淨宗第一經，《阿彌陀經》則是流傳最廣天天念誦的經。
(二)阿彌陀經宗要
《阿彌陀經》的綱宗是什麼呢？蕅益大師說得最好，蕅益大師寫的《彌陀要解》，近代淨宗大德印光法師說：這個《要解》是此經一切注解中最好的。釋迦牟尼佛自己來寫也不能超過。小本宗要是信願持名，我們研究小本，我們就遵蕅益大師。蕅益大師說小本綱宗是“信願持名”。信願行稱爲叁資糧。我們出去旅行要預備錢這是資呀，要帶糧票這是糧，所帶幹糧那更是糧了。信、願、行這叁個是叁種不可少的資糧。今天大家都成爲居士，還能說不信嗎？來參加這個念佛道場當然知道有極樂世界有阿彌陀佛，也是信，而且是很殊勝的信，但是蕅益大師在他的《要解》裏對于這個信字舉出六樣，今天簡單說一點。信是六信，剛才我說的，信有極樂世界，信有佛，這信的是事，這是些事相。在事上你能信，你就可得分。應知有不少專研究佛學的人，在這方面不信。信有阿彌陀佛，那是他佛，這是信他。六信之中信了事信了他，最多是信心的叁分之一。而六信裏頭跟事相對的還有理，所以信事還要信理。與他相對的是自，信他還要信自。這樣子。例如金子打一個戒指，是個圓圈，打個環子又是一個樣子，打條項鏈又是一個樣子，你只認識這個戒指，耳環同項鏈，只認得事相，不認得都是金。金就是這些耳環戒指的本體。本體是金，是平等的，沒有差別的。所以理體，這個本體是不變動的，無生無滅的，他可以出現一切形相。金子可以打出任何形相的東西，但是金子沒有固定的式樣，究竟是長是方的？不一定。根據鑄造的情況能出生一切相。金子不因打成戒指而出生，它是本來就有的，也不會把它熔化了，就消滅，金子全部都在。
理和事，我們能信事還要能信理。理就是法身佛了。法身佛遍虛空盡未來，沒有過去現在未來。理與事應同信，若有欠缺便不是深信。自與他也是同樣，信他之外還要信自，這是密宗的根本道理。很多人都想學密，不知道這是密宗的要領。只是去受灌頂，修法是得不到殊勝法益的。密宗殊勝之處在于自己就是本尊。禅宗說什麼是佛？“清潭對面就是”。你一看清潭的水，清潭對面，你自己就在水中現出來，就是自己啊。《觀經》中，“是心是佛，是心作佛”。你在念佛，就是是心在作佛，你作佛的這個心，他本來就是佛。這跟禅宗和密宗完會是一味的。所以信他還要信自。再有信因信果，現在先說一般的因果，很多佛教徒都把它忘了，要真信因果他還敢做惡事嗎？那他這個人就變了。這是一般說的因果，信得也很不夠。但是這個六信的因果更深一步，不只是相信善有善報惡有惡報。這個當然得信，但這不是深信。深信呢，就信：你是個凡夫，信願持名一生念佛，臨終還在念，你就成爲阿鞞跋致。你本是凡夫，有信有願專念阿彌陀佛，就這麼一句一句的念，沒有什麼另外的巧妙，你現生所得的果，決定成佛。證了不退轉，那不就決定成佛嗎？這個信願持名的因得無上菩提的果，很多人恐怕不見得能信。一般人總想再修點這個，修點那個，東求一點，西求一點，不能相信這個殊勝的因果。所以我們要具有六信，要能具有六信這已經是很深的智慧了。如果還沒有具足的話，那就一點一點去增加嘛。現在從信事信他開始，我們需要不斷地深入，不斷地發展。生了病不相信我念佛就能好，要找個氣功師給你治病，那你就認爲氣功師的力量比你這個佛號的力量大呀。你這個信心應該打個問號！所以都是要深入，要深信。信有六個方面，這六個方面都要深信，這就是心要。
念佛念得多念得少，念得有妄想沒妄想，那不是往生的關鍵。關鍵就在于你有沒有深信切願，所以蕅益大師說：“往生與否，全憑信願之有無”。願：“欣慕極樂，厭離娑婆”。看來這事很容易，實際並不容易。尤其是“厭離娑婆”這四個字很不容易。多少修行人還在爭名啊，爭利啊。這個名利不都是娑婆世界的東西嗎？還不是在留戀嗎？總想生活改善一些，生活不更是娑婆世界的東西嗎？兒女呀，夫婦這些感情，唯恐自己的對方對自己的愛不真啊，計較我對你很真，你對我不真，很傷心！這些感情極樂世界沒有。極樂世界都是男人。這些東西正是娑婆世界的纏縛，就是這些東西使得本來是佛的你，墮落成今天這個樣子。所以要真正的厭離，對于這一切都不留戀。不是說都要出家，許多出家人他身出家而心在家，他又爭佛教中的地位與名聞，他又有新的關系，有和他相親的，又有相疏的，不知不覺形成幫派，團結一派打擊別人。出家而在家，還是留戀娑婆。居士們最好是在家出家。先從淡開始，漸漸發展到真實厭離，毫無留戀。信心堅定，欣願極樂，老實持名，叁資糧就圓滿了，這是小本《阿彌陀經》的宗要。
(叁)大乘無量壽經宗要
大本宗要是發菩提心一向專念阿彌陀佛。發菩提心不僅是淨土宗單獨注重的。任何一個大乘法門，不管你是參禅，你是學教，尤其是密宗。密宗之所以殊勝，所以成就快成就大，唯一的原因就是特別重視菩提心。看經看教種種都不能離開菩提心。菩提心是什麼心呢？也就相當于剛才六信都深信，對于娑婆毫無留戀，一心只願同衆生都到極樂世界去精修。所以小經的信願也就是菩提心。菩提心是大智慧大慈悲大願力叁個一體，這樣的心。不是一般的智慧，是大智慧，是般若，大慈悲和大願，這樣的心才稱爲菩提心。這個在密宗稱爲行願菩提心，勝義菩提心。顯教也一樣稱爲順事菩提心或者是順理的菩提心。或者叫做世俗菩提心，勝義谛菩提心，總之可分爲兩種。兩種具足的那才是真正的發起了菩提心了。唐朝有個新羅僧人元曉法師在《無量壽經宗要》中說：“無上菩提心一是順事發心，二是順理發心。”隨事發心呢，就是咱們的四宏誓願：“煩惱無邊誓願斷”，這就是斷德，能把無邊煩惱一齊斬斷是斷德。“法門無量誓願學”，這是智德，你能修佛這麼多法，這麼多法是大智慧是智德。斷煩惱就要有智慧呀。“衆生無邊誓願度”，是恩德，對于衆生有恩，那麼這叁個合起來就成佛了，“佛道無上誓願證”。所以真正發起四宏誓願，也就是發起了一部分菩提心，叫做隨事發心或者叫做世俗菩提心。密宗叫做行願菩提心。發起這個心功德不可思議。
進一步呢，順理發心了，順理發心就不好用言語來說了。勉強來說，實際這個心，就是自己本有的真心，覺悟的心。菩提就是覺悟。覺悟什麼？覺悟自己自心就是佛，自己本來是佛。這個大覺就言語道斷。言語這條道路斷了，在無可說中勉強來說：一切法皆如幻夢。這個不但是破人我這個執，法執也破了。《金剛經》上說：“一切有爲法如夢幻泡影。”許多人，經是天天念，但對這些內容如聾如盲。很多人天天練功，把練功當作真實的事。這和《金剛經》的差距就太大啊！一切有爲法，有爲嘛，想幹個什麼，想得到什麼，鍛煉個什麼。你把這個臭皮囊不要了，換成不壞之體，九轉丹成，羽化脫胎種種，還都是如夢如幻呀！所以一切事(與理相對)法，不但上面說的法是幻夢，就是阿羅漢的出世法也一樣。阿羅漢沒破法執，他還是有煩惱可斷，有阿羅漢可證，這成了法執了。應知是非有非無，事理無礙。
“佛說諸法空，爲除諸有故”。佛告訴你諸法空是因爲你著了有了。破你這個有啊！底下就要提防啊！你倘若著在空上了，那更壞了。“若複著于空，諸佛不能度”啊！佛教的殊勝高妙也就在此。順理菩提心，理是實際理體，簡稱本體，它是非有非空，空有不二，從容中道。你著有著空都是背離了本體，都落在二上。空是對有說的，就二了。二就不是“不二法門”了。《維摩诘經》就是講的不二法門。很多修行人，就在這二上打轉，這離成就很遠啦。先應離言絕慮，離開言說，所以言說無非是指月的標，指路的路牌。例如到頤和園，路上有塊指路牌上寫頤和園，你按牌子所指方向，自然會找到園子，但許多人以爲牌子所在之處就是頤和園，那就大錯特錯了。又例如室內有燈我指一指，並說這就是燈，我這麼一指，一伸手，你認爲這個手是燈。現在人們錯就錯在這兒，尤其是學者。這是燈，我的話沒錯啊！這個是燈，他不知道順著我手所指去看燈，他認爲我這個手是燈。離言，言也不是不要，經也不是不要，但你要是執著，你就是抓住了手指或這個指路牌了。所以言語道斷心行處滅。心的行處沒有路了。所以禅宗之開悟，密宗的…
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