..續本文上一頁大圓滿大手印，都是到這個山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村的境界。火滅灰寒之後，冷灰中突然爆出一顆熱豆。從這樣的悟解發起廣大心。從這個地方出發，這樣來發心。不見有煩惱跟善法作對，但仍是斷煩惱修善法，這才是中道。有人聽到煩惱善法也平等，那我也不必去修善了，也不必去斷煩惱了，煩惱與善法平等了，真能平等嗎？吃烤鴨與黴面包一樣嗎？如不能一樣，還是要修善法斷煩惱，雖然是修善法斷煩惱，而煩惱善法平等。對于度衆生，要度無量無邊的衆生，沒有能度所度之心。《金剛經》上說：“我應該如是如是滅度無量無邊衆生，而實無一衆生得滅度者。”就是這個意思。我願終日度生，而終日沒有一個誰是能度誰是所度的念頭。所以布施講叁輪體空，我把一萬美金送給這位朋友，內不見能給美金之我，外不見接受美金之他，中不見這一萬美金，就稱爲叁輪體空。我們布施供養修一切福都應該體會這叁輪體空。那你的功德就大一萬萬倍、一萬億倍、一億億倍，就可以無限大。因爲你一執著就成爲有爲法，有爲法就有限量，無爲法是無限量的。順理發心就沒有退轉，如是發心功德無邊哪！諸佛窮劫演說，說其功德猶不能盡。
《維摩诘經》說：“能發阿耨多羅叁藐叁菩提心(菩提心就是阿耨多羅叁藐叁菩提心的簡稱)即是出家。”有很多人想出家，不過常有困難，例如父母不答應也是不行。你發菩提心就是出家，你一個在家人有出家人一樣的功德。《維摩诘經》又說：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心一切具足。”一切功德你已經具足了，你不再欠少什麼。所以我們這個修行，要抓住這個根本哪！一切具足。還有《毗婆沙論》(注1)中說：“此法門是諸佛之父。”此法門即是發菩提心，這是一切佛的父親。“諸佛之母。”看見沒有，諸佛完全是從發菩提心生出來的。又說：“是諸佛之眼。”諸佛要普度，要能照見一切，什麼是眼呢？菩提心是眼。“是無生法忍之母。”我們都是花開見佛入無生，見了阿彌陀佛，花開見佛了，入了無生法忍，無生法忍的母親是什麼？是發菩提心。你在花開時爲什麼證無生，因爲你曾真正發起了菩提心。“是大慈大悲之母。”常常修習功德無量啊！無邊哪！贊歎發菩提心的殊勝啊！佛的父佛的母。花開見佛入無生，這是無生之母。再有《大般若經》(注2)裏頭說：“如以箭射物。”拿箭去射靶子，那你就可能射中或者射不中。但是你往地下射，誰都中。這就是說，你發菩提心就像拿箭射地，絕對中的。這是發菩提心的功德。底下講一下密宗的菩提心功德，那就更深刻。所以人們往往是舍本求末。最根本的東西你把他扔了。密宗經典《菩提心義》(注3)：“菩提之心，成佛之本。”這個菩提的心呀，是成佛之本呀！本源呀！是大事因緣，佛出現于世是大事因緣，“大事因緣莫過于此”，大事因緣沒有再超過發菩提心了。底下更說明“若人求佛慧”，你如果有人要求佛的智慧，佛就是智慧，轉八識成四智，就是智慧。涅槃叁德是法身、般若、解脫，得解脫，恢複本有的法身，都全憑般若妙慧。欲求佛慧就須“通達菩提心”。通達了菩提心就可“即身成佛”。父母所生的身，就在這個身中得證大覺果位。禅宗是即心成佛，密宗是即身成佛。即身成佛的關鍵在于徹底通達菩提心。但現在所遺憾的，不管是顯教是密宗，真正明白什麼是菩提心的人已不多了。尋枝摘葉者多，著重根本者少。《菩提心論》(注4)還說：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。”這個菩提心就包括了含藏了一切諸佛的功德之法。“若修證出現。”所以這相當于開悟啊，開大圓滿解，大圓滿見，然後契入大圓滿。這就跟禅宗一樣啊！五祖跟六祖說：“不明自心，不識本性，學法無益。”不明白自己的心，不明白自己的本性，學法沒有什麼好處。“若明自心，明自本性，即是丈夫天人師。”你就是佛，衣缽就給他了。一個沒有出家受戒的人得衣缽，這是千古第一奇事。所以當時廟裏人想不通，怎麼佛的衣缽讓一個廟裏做工的人拿走了，所以追呀。這不是爲名利去追。大家要知道這是太想不通了。
上一句“爲一切導師”是覺他，自覺則“一切導之歸本”。所發的心不是向外馳求，而是返究心源，回心達本。本者，本源，本覺。如珠發光(發心)還照珠體(是歸本)。《淨修捷要》說：“始本不離，直趨覺路。”始覺合本覺就不離覺悟。再者，“本”就是密嚴國土。密嚴佛土即是極樂世界。淨宗有“先送心歸極樂”之說。這話是指雖然自己身在娑婆，可是神棲極樂，自己心神不離彼土。這是初步解釋，進一步心土不二，若自心與極樂常寂光土相應，自身當下便是法身大士。所以你當下“不起于座能成一切佛事”。不用起座，一切佛事都圓滿成辦。這是圓頓教的教旨。若能理解，有極殊勝的功德。縱是不能理解，一經于耳根，都有永劫不消的法益。因爲都是金剛智慧，佛的真正心髓！要成佛，要種佛的因。佛是覺悟，覺什麼？平等法。自心佛心平等。釋迦牟尼佛成佛時第一句話就是：“奇哉奇哉，一切衆生，皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。”一切衆生，蒼蠅螞蟻也一樣都有如來的智慧德相。但因有妄想執著，就不能出現，成了凡夫。怪誰呢？只怪自己。
前面講了發心的殊勝功德，若問不發怎樣呢？可從兩面說《涅槃經》，佛在涅槃時說：“雖信別相”(對于差別的能信)“不信一體無差別相。”(不信自性是一切一體，本無差別之相)。這叫做“信不具。”現在大家具信不具信，大家自己根據《涅槃經》的話考慮考慮，信不信這個一體無差別的本體！若不具足，經中說：由于信不具足故，所有境界亦不具足。這話分量很重。因爲信不具足，你雖然認真持戒，不殺生不飲酒不什麼什麼，你的五戒仍不具足。“雖有多聞亦不具足。”你雖聽得很多，但對這最重要的不理解。古德還說：“無菩提心，叁歸五戒亦不成就。”這就說到根上了。叁歸五戒都不成就，那就慚愧了。所以我們要真正明白什麼是順理菩提心。爲什麼叁歸五戒不成就啊？佛法的根本義你不明白。
華嚴更有一句話，大家聽了應該記住，你發過菩提心你忘了。經雲：“忘失菩提心，修諸善法是爲魔業。”你做的善事也成了魔的事業。所以到底是學佛還是學魔，這個地方很多人還是搞不清楚。很多人自己以爲是在學佛，不知道已是在魔隊裏頭上班。在佛堂念發心文，出了佛堂忘得一幹二淨，煩惱照舊生，火氣依舊旺，學法無益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家輾轉勸說，要明這個根本。否則沒有歸依就不是佛教徒呀。
上面所說順理菩提心比較深刻。現在我們淨宗初機行人怎麼做？引用昙鸾大師《論注》(注5)中的話，他說：“無上菩提心即是願做佛心。”不求聲聞緣覺，不是想生天，想有個好死，來生富貴，這都不行了。要發願做佛的心。“願做佛心即是度衆生心。”不是我自己要成佛，佛教的偉大就是不爲我。爲什麼要成佛？要度衆生。怎麼度衆生？即是“攝取衆生生有佛國土心。”攝受衆生到有佛的國土去的心。《大乘起信論》上說：“衆生如弱鳥纏枝。”小鳥剛會飛離開樹枝不行。沒有成就的人，離開佛不行。怎麼度衆生，讓衆生生到有佛的地方去，“是故願生彼安樂國土要發無上菩提心。”“若人不發無上菩提心，爲樂故願生，必當不得生也。”不是爲了普度一切，爲了利他，只是自己能夠幸福，學法但求一切吉祥，沒有苦惱，不但今生這輩子要好，我死了下輩子還要好，整個是個人打算，就不是大乘心。極樂世界往生的都是大乘，其中稱爲聲聞緣覺者，是指斷惑的程度，若論發心，都是發了大乘心。《往生論》說：“二乘種不生。”二乘種性的聲聞緣覺不能往生。所以淨土大法，不要把他看淺了。
大經宗要是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。蕅益大師說：一句佛號即釋迦牟尼佛所得的阿耨多羅叁藐叁菩提法。阿彌陀如來在因地上，發了種種大願，多少劫的修行成了佛，他這是無量種種功德的果實。這句阿彌陀佛名號，是無量劫來多少功德所成就的，所以名號是功德的果實，所以名號中自然含有無量的一切功德。現在把佛的這樣一個果地覺悟的果實，作爲我們縛地凡失，生死苦海中衆生在因地中修行的初心。阿彌陀佛這句佛號具有萬德，我念阿彌陀佛，我的心就是這句阿彌陀佛，這句就有阿彌陀佛的萬德，就成了我的心了，所以我的心召來了阿彌陀如來的萬德。直接了當不可思議。淨宗妙用可從蕅益《要解》中摘錄兩句：“從事持達理持，即凡心成佛心”。事持人人能行，從這裏開始，漸漸垢淨功純，暗合道妙，達于理持。這是凡心已在不知不覺超凡成聖，成了佛心。咱們開始就這麼一句句念去，所以很多老太太老修行得到往生。福建有一個八十多歲老太太，她幾十年吃素念佛，臨終一直八天不吃飯，端坐念佛，死後還是端坐，搭扣都不亂，還很莊嚴。八十多歲了。她從事持不知不覺地暗合道妙趨向理持。你念時，世間事都不貪戀，萬緣就放下了。心中只念這一句阿彌陀佛，就是一念單提。事持若能一切放下，就無所住。《金剛經》宗要是“應無所住而生其心”。你這一句佛號明明朗朗，不斷不滅就是生心。這無住生心本是登地菩薩才做得到的事，但是凡夫老實念佛，不知不覺，暗合道妙，不住萬緣，生心不息，你就等于地上菩薩了。所以你念佛功德不可思議(持咒也如此)。從事持到理持，于是這個事持的凡夫之心，就當下成爲佛心。即凡心成佛心，即心成佛，直接了當。所以念佛功德不可思議。再有《觀佛叁昧經》打個殊勝譬喻，一個窮人偷了王子的金瓶子，這是寶貝。大家就追他，他就上了樹。追趕者把樹弄倒了，窮人掉下來。可是這個時候，他把金瓶這個寶貝吞下去，他終于摔死了，後來身體都壞了，可是那個瓶子還在放光，那些毒蛇都嚇跑了。這是個佛說的譬喻。佛又告阿難：“住于念佛者，心印不壞，亦複如是。”你住于…
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