華嚴念佛叁昧論講記
黃念祖居士一九八八年講于北京居士林
(本記據黃老居士錄音帶整理成文後，複經黃老居士親自校訂)
壹、釋名
貳、辨體
參、明宗
肆、論用
伍、教相
解釋論文
諸位大德，我們共同研究華嚴念佛叁昧論，實是一個非常殊勝的因緣，一切法是從因緣生，不離因緣。此中有殊勝因緣，可分五方面來說：
一、我們都知道，華嚴是經中之海。“海”表示廣大無邊，無窮無盡。華嚴是經中之海，無所不攝。華嚴在佛法中又稱爲經中之王，最尊貴、最高深。華嚴講四種法界：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙只有華嚴講得最清楚透澈。華嚴的特點是事事無礙法界。華嚴有十玄，因此最尊。今此“論”名爲“華嚴念佛叁昧論”。“華嚴”二字，就是《大方廣佛華嚴經》的簡稱。此名太長，故取“華嚴”二字代表。《大方廣佛華嚴經》是圓教，乃最高之法。在華嚴中講了種種叁昧，無量無邊無窮的叁昧，“念佛叁昧”是其中之一。但是，念佛叁昧是《華嚴經》中所有一切叁昧之“王”。此論單講華嚴念佛叁昧，“經”是經中之王，所提倡的“叁昧”又是叁昧之王。很自然的，此“論”是王中之王、殊勝中的殊勝、尊貴中的尊貴。因此，稱爲法殊勝。
二、講此論要有書可讀。圓德法師印《龍舒淨土文》，將此論附印出來。有書是另一殊勝。若無書空談、沒有文字可看，講完就完了。譬如受“灌頂”，灌頂時很有收獲，過了幾天什麼也沒有了，現在有了書本，此爲另一殊勝因緣。
叁、現有這麼多人來聽。“居士林”的諸位大居士、“通教寺”的受戒大德，想深入研究。有這樣一些發大心的信衆，是講經條件。否則，像生公對著石頭講：“生公說法，頑石點頭”。此爲特例，不希望成此特例。這麼多人在座，又是一個緣。在家、出家、大德、大居士頂風冒雨來參加，共成一個殊勝的法會。
四、“居士林”的提出，理事長呂老居士再叁提出要談此論。此即有因有緣，我才來向大家彙報。
五、我大病不死，得講此論，此爲另一因緣。
有這些因緣，所以人人應當生出殷重心，難遭難遇之想。另外要提一提，當年佛在說華嚴的時候，在座的都是阿羅漢，智慧第二的舍利弗，神通第一的大目犍連，連他們都不懂，其余更不用說了。這些阿羅漢們如聾如盲，好像跟聾子一樣，好像跟瞎子一樣，參與了法會。但對法會殊勝的內容，殊勝的言教，聽了，與沒聽一樣，此爲如聾；看到，與沒看一樣，此爲如盲。因此，今天的內容，碰到一些道理，自己一時想不通，不要灰心，不要不滿意。就連大目犍連、舍利弗都還吃不消。至于不明白，聽了有什麼好處？這因一經于耳，功德就不可思議。這裏許多文句來自《華嚴經》，今天的研究等于研究《華嚴經》，研究《華嚴經》叁昧中的王，亦即經王中的叁昧中的王。是如此重要的論，大家應有慶幸之心，說者、聽者都生難遇之想。
若說佛教經、論，在開始研究之前，要應當先知道這部經、論的綱要。心中先有一個輪廓，再去看經、看論，收獲就大。所以，天臺宗經典，一開始先講五重玄義。華嚴宗更多，十門分列。第十門講經文，講經文之前有九門，此九門都是經文之外，是總結提出的。我的大經解，就是用華嚴十門。這次按天臺的五重玄義，較簡。五重玄義爲：
一、釋名。解釋論的名字。研究經論，先要把名字弄清楚。日本到處都是南無妙法蓮華經，石頭上都是，有些大德臨終就請人念經題。所以說，名字很重要。名字把一部經論的特點包括進去了。因此，先講經名，大家看其他經論也應注意此點。
二、辨體。經以什麼爲體，本體是什麼？經中說了很多文字到底以什麼爲本體。言說是形相，是文字相。這些相是從什麼體裏顯現出來的？知道體，才知道根本。所以，我們看一部書，要能抓住它的根本，知道體是什麼。
叁、明宗。宗旨是什麼。上次《淨土資糧》就講了一個《阿彌陀經》的宗，即蕅益大師指出的“信、願、持名”四字。全部的內容，全部的理論，全部的修行方法，都在其中。《阿彌陀經》就是要“信”，發願往生。難信之法，要信。發願，願生彼國。還要念。一經宗旨就是“信、願、持名”。四個字把一部經就概括了。就是要好好信、好好發願，好好持名。
四、論用。作用，講此論的作用。
五、教相。講此論屬于哪一教。小乘教、大乘教，大乘始教、終教、頓教、圓教。不同的教就是爲了不同的物件。佛是隨機說法的，說的內容就有分別。小乘就不談成佛；始教羼提不能成佛；終教羼提也能成佛，但要叁大阿僧祗劫；頓教一刹那可以成佛。所以，先要知道是屬于那一教。一刹那成佛或叁大阿僧祗劫成佛，都是佛說的，但物件不同，所說便不同了。再說，時間是由于大家的妄念，說一刹那、說叁大阿僧祗劫，都是平等的。要知“依了義教，不依不了義教”，要知此論是了義的，還是不了義的。兩種說法不一樣的時候，應該依了義教。所以要知道它的教相。
以上就是五重玄義。有時看書、看論，不看注解倒容易，一看注解，“攔路虎”，就攔住了，因爲它講五重玄義。我們現在是“解剖麻雀”的性質，雖只是十五頁的短論，仍分析到其中的五重玄義。
壹、釋名
“華嚴念佛叁昧論”。華嚴是《大方廣佛華嚴經》的簡稱。《大方廣佛華嚴經》雖然只有七個字，這個經題是最全面的經題。經題往往包含叁個內容：人、法、喻。《佛說阿彌陀經》只有“人”。“佛”是人，是本土的佛，“阿彌陀”是彼土的佛。此方的佛說彼方的佛。《金剛般若波羅蜜多經》，沒有人，“金剛”是喻，“般若波羅密多”是法。“大方廣佛華嚴經”中，“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”是喻。七字中人、法、喻具足。“大方廣”有二種說法。
第一種說法“大”講“體”，以常遍爲意。體是大，是常，無生無滅，豎無初際，無始，找不到開頭，未來也沒有頭，此就時間來講。空間則遍滿十方一切處。此“體”就是如此，無生無滅、無始無終，遍滿一切處。所以，大即常與遍。“方”是以軌持爲意。法是持其自相，一切法都有它本身的相。桃樹的桃花就是那樣子，保持它自己的相。李樹的花、葉、果子又有自己的相，自己的形式。法就是如此，一爲“持”，各個法各有其表示的形式。再有“令人生解”，提之則知其含義，軌持爲意，此爲“方”。“廣”言“用”，以包博爲意。包是包含一切，博是廣博無邊。
第二種說法，“方”是相大，“廣”是用大，第一“大”字代表體大。體是離開言與思的，體是什麼？用語言，思想都不能解。是法非語言分別之所能解。語言就是言，分別就是思，一思就是分別。那麼，此體大是什麼？離言思，就是說現前自己一念介爾之心，介爾之心就是極微小的一念之心。永遠沒有變異而包攝一切。(底下還要細說)，此部論，此點說得很精彩。“大”就是言一念之心，瞥爾一刹那一念之心，而這一心就是永遠沒有變異，不生不滅，攝一切法。一切法都從此體生。從體流出相，流出用。一切法都從體生，體就是你的一念之心。“方”是相大，也是離言思，非語言分別之所能知。就是介爾之心，就是大智慧光明，就是清淨自在、常樂我淨，無量無邊的功德。方的含義如此，此相大，一切殊勝之德皆此相。用就橫具十界因果。十界的一切因果都不出于此。“是心是佛，是心作佛”就是佛法界。“廣度衆生”就是菩薩法界。“自覺”就是羅漢法界，一切因果，以四谛十二因緣爲因，就得聲聞緣覺的果。以六度萬行爲因，就得菩薩的果。以大方廣爲因，就得佛果。我們一般說大，都是一個對待的大，桌子比相機大，房子又比桌子大，還有比房子大的東西。總之，某物是大，也是小，此爲對待的大。華嚴之說，是沒有對待的，絕對的。有二才有對待，到了無二，還有什麼對待？所以維摩诘入不二法門。入不二法門是什麼？離開了二。誰要能離開二，就入不二法門。不要等別人給你證明入了不二法門。離開了一切分別，就入不二法門了。以上解釋大方廣，大方廣是所證的法，修行證到什麼？證到大方廣。
佛是覺者，佛是最平等的，是覺悟的人。是覺圓果滿，覺都圓了，圓覺；果都滿了，果頭的佛，最尊！覺滿了，自覺、覺他、覺行圓滿，叁覺圓滿。自覺也圓滿，覺他也圓滿，覺行也圓滿，所以，成了佛。據《華嚴經》，佛有十涵意：
一、具一切智。
二、具一切種智。
叁、離煩惱障。
四、離所知障。所知障，知識份子確實要注意。都知道煩惱障——貪嗔癡不好，而不知道本來不懂的，現在懂了，懂了很多很多，這些所知，可能就成障。不成障就是智慧；成障，就是所知障。所知障非常麻煩，所謂事障易遣，理障難除。所知成障，就有一固定的成見，承認這個，不承認那個。要鬧派系，這宗說那宗，這一派說那派。固執一宗一家之說，不能圓融。這些都是理障，以爲就是自己這個意，其實呢，不見得。四十二章經：“慎勿信汝意，汝意不可信”。偏偏要信自己這個意，這個意就是所知障。所知都成障礙，佛就離開這個障。
五、于一切法，能自開覺。
六、能讓他開覺。
七、于一切種相，能自開覺。
八、于一切種相，能讓他開覺。
九、如睡夢覺，佛就是睡醒的人。我們就是在夢中的人，佛就是這麼平等。佛醒了，我們在作夢。作佛也是在夢中，大作夢中佛事。是個好夢，但是還是究竟沒醒。要知道它是夢。我們作夢都有此經驗，夢裏頭，“啊！我這是作夢嘛！”，這就要醒了。我們知道這是夢，那就要覺。佛就是睡夢中覺醒了。
十、如蓮花開，蓮花開了是極其自然的。每一個花苞都要開，佛開了，我們還沒開。
佛就是這十個涵義。到華嚴，什麼都是十。此其特點。此爲第四個字—“佛”，是“人”。
“華嚴”是“喻”，比喻。“華”就是開花的花。比…
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