..續本文上一頁相值。誓修叁福勤六念，身口意業無瑕玷；我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭”。贊畢，隨衆唱佛數百，諷觀經至上品上生，即斂念坐脫。極樂華嚴，是同是別，諸有智人，急須著眼。】

　　宋朝有個人臨終的時候告訴大家，華嚴世界，“洞徹湛明”，通達、幹淨、光明。“甚適我懷”，我心裏頭很喜歡，我要去了。最後，他贊彌陀。“無邊刹海海涵空”，無邊刹海，海就包括空。“海空全是蓮花宮”，全部都是蓮花宮殿。“蓮宮周遍遍空海”，每一個蓮宮又遍滿虛空，遍滿一切海，重重無盡。“空海獨露彌陀容”，這麼多的空和海，單獨露出來的是阿彌陀佛的金容。“阿彌陀佛不生滅”，阿彌陀佛是不生不滅的。“難覓難拈水中月”，像水中的月亮拈得出來嗎？“絕非離句如是身”，咱們都在四句裏頭。四句是什麼？“是”是一句，“非”是一句，“是就是非，非就是是”又是一句，“不是是，不是非”又是一句。就此四句，咱們總離不開這四句。要不就“是”，是一句。你說“不是”，是一句。“也是也不是”又是一句。“不是是，不是不是”又一句。總在這四句，你反正離不開這四句。這四句就是百非，一百種錯與這四句是一致的。所以，離開四句，離開百非，才正確。而阿彌陀佛身就是絕非離句。以前，在佛學院講課的時候，有一位老師問我，極樂世界到底是什麼樣的有？答曰：“離四句的有”，跟這一致。阿彌陀佛是不生不滅，絕句離非。“如是感通如是說”，是依這樣的感通而這樣說，不是空理論。

　　“我與彌陀本不二”，我與彌陀本來不二。你看，修持到這個地步，信心就真正顯現出來了。我與阿彌陀佛本來不是兩個，由于“妄覺潛生忽成異”，由錯誤，産生一個妄覺，不知不覺怎麼就成異了，成了二了，就有迷有悟也就有輪回了，真是冤枉！“從今掃盡空有塵”，現把空和有的塵垢，都掃幹淨。“父子天然兩相值”，始覺合于本覺，父和子自然相會了，我和彌陀就不二了。

　　“誓修叁福勤六念”。叁福是觀經上的話，要修叁福。叁福是“一者孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。“二者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”。(所以受戒必須持戒，不犯戒，這才是福。)“叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。“誓修叁福勤六念”，六念是什麼？念佛、念法、念僧、念戒、念師、念天。天要修十善。殺盜淫是身叁，口四是妄言、绮語、惡口、兩舌，意叁是貪嗔癡。這些都遠離，修十善才能升天，所以，升天也不簡單。“身口意業無瑕玷”，身口意叁業沒有玷汙的地方。“我今以此念彌陀”，我今天就是這樣來念彌陀。“不見彌陀終不厭”，我見不到彌陀，絕不罷休。說完此贊，隨大家念佛，念了幾百佛，念觀經念到上品上生，他就合眼閉口端坐往生。這是宋朝道因和尚的事。所以，你看華藏世界跟極樂世界到底是同是別啊！他要生到華藏，可是他見的談的都是彌陀。這就答覆了，是同是別？“諸有智人，急須著眼”，有智慧的人，需要著眼啦！

　　敘文是清王文治居士作，他是探花，大書法家，用墨很淡，號淡墨探花。是很有智慧的佛教居士。他原來修禅，後來皈依淨土。他白天辦公，晚上就在蒲團上一坐，跟老僧一樣。他做了一篇序，現時間所限簡介如下：

　　“大乘起信論雲，一切衆生不名爲覺”。衆生不叫覺，衆生不覺悟怎麼叫“覺”，不覺、迷了。因爲無始以來，念念相續，就是妄念的相續，這些妄念就是不覺、迷呀！佛就是覺，不同就在這。佛是覺，咱們是迷。念佛叁昧者以覺攝咱們的不覺。佛是覺悟的，以佛的覺悟來攝受咱們的不覺悟。什麼叫念佛叁昧呢？就是拿覺攝我們的不覺，我們入到了覺海，正覺之海，就是叁昧。華嚴有一切諸佛的一切叁昧，而其間念佛叁昧爲一切叁昧中王。華嚴不是叫大方廣嗎？“大”莫過于是。說他“大”，沒有比念佛叁昧更大的了。說他“方”，也莫過于是。說他“廣”，也莫過于是。

　　等到彭際清這一篇論寫出來，華嚴的意思才完全。敘中說“必待此論，而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被，俾居士隨宜說法，廣導群品者乎？”對于這個論稱贊達到極點了。華嚴雖然經過很多祖師著很多很多東西，但要等彭際清這個論寫出來，華嚴的意思才完全。看來這是阿彌陀佛神力加被，使得彭際清居士，能這麼說法，來廣導衆生。

　　我們引用王文治，淡墨探花的序，作爲對這個論的贊歎。

　　篇末附言：

　　本講記前身乃錄音帶，經整理成文，共有二稿：(1)淨空法師門人臺灣大學教授謝清佳博士錄，(2)北京余居士等錄。二稿作者，均發殊勝菩提之心，爲續佛命脈，普濟群萌，不辭勞苦，不厭繁瑣，專誠筆錄，令人欽仰，特于篇末一並致謝。念祖以第一種爲基本，並參證第二，進行校訂修改。但此論精深廣博，講解校訂，兩俱匆匆。疏漏必多，錯誤難免，敬乞棒正。

　　又本書由中央研究院計算中心顧秋芬、魯翠英小姐等人協助打字排版，特此致謝。

　　1990年11月23日黃念祖志于北京蓮舍

《華嚴念佛叁昧論講記》全文閱讀結束。